Измерение храма (Откр 11: 1-2) как символ покровительства и защиты Церкви Богом. В Откр 11: 1 Тайнозрителю говорится: "Встань и измерь храм (ναός) Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем". По мнению многочисленных комментаторов, в этом символическом действии очевидна аллюзия на измерение храма в Книге пророка Иезекииля (Иез 40-48), которое, несомненно, означает присутствие Божие, Его защиту и покровительство. Эта аллюзия используется также в Откр 21: 15-17, где измерение эсхатологического града Небесного Иерусалима показывает "безопасность его жителей и их сохранность от скверных и злых людей". Можно обобщить, что "символическое действие измерения храма… означает сохранение".
Повеление измерить поклоняющихся в храме предполагает символическое толкование. Поэтому буквальное толкование Откр 1:1-2 как сохранения внутреннего двора Иерусалимского храма слишком неполно: не судьба материального здания имеет определяющее значение для автора, а "именно люди, поклоняющиеся истинному Богу".
Действительно, представление о христианах как о храме, в котором будет обитать Бог, неоднократно встречается в Апокалипсисе – Откр 7: 15; 21: 3, 22. Если проследить все другие случаи употребления слова "ναός" в тексте Откровения Иоанна Богослова (7: 15; 11: 19; 14: 15, 17; 15: 5-6, 8; 16: 1), то там имеется в виду не земной, а небесный храм, в котором призваны пребывать верующие (Откр 3: 12). В пользу символического толкования храма свидетельствует характерная для Апокалипсиса идея о всех христианах как священниках Богу (Откр 1: 6; 5: 10; ср.: Исх 19: 19). Поэтому, как заключает Фелпсе Таво, и "храм", и "поклоняющиеся" представляют собой одну и ту же реальность – это члены Церкви, поклоняющиеся истинному Богу. Ввиду всего вышесказанного, если и предположить, что в Откр 11: 1-2 подразумевается земное здание храма, "то придется признать, что тогда это будет единственным такого рода использованием слова ναός во всем Апокалипсисе".
При толковании храма как общины верующих его "измерение" полностью соответствует символике "запечатления" верных, которое было описано в Откр 7 (Откр 7: 3-8). И в Откр 11: 1 (в интерлюдии цикла труб), и в Откр 7: 3-8 (в интерлюдии цикла печатей) изображаемые действия символизируют владычество и покровительство Божие, а также дарование верующим духовной защиты. Так отрывок Откр 11: 1 толковался и отцами Церкви.
Расхождения в рамках символического подхода при толковании "попрания внешнего двора" и определении адресатов проповеди свидетелей. Можно подытожить, что в работах большинства современных исследователей преобладает символическое толкование повествования Откр 11: 1-13: два свидетеля символизируют Церковь, измерение храма – покровительство Божие, даруемое христианам. При этом сторонники символического толкования Откр 11: 1-13 различно отвечают на следующие вопросы. Почему не измеряется "внешний двор храма" (Откр 11: 2)? Что он символизирует? Что значит "попирать святой город"? Перед кем осуществляет свое свидетельство Церковь согласно Откр 11: 3-13? Каково место действия событий Откр 11: 3-13? Насколько связаны описанные в Откр 11: 1-13 события с историческими иудейскими реалиями?
Некоторые ученые (в этом ряду можно назвать Андрэ Фейе и русского дореволюционного исследователя В. В. Четыркина), признавая, что Откр 11 несомненно является текстом христианским (ср.: Откр 11: 8, 15), считают, что повествование Откр 11: 1-13 в той или иной мере представляет собой отклик на историческую ситуацию, связанную с иудейскими реалиями. Они обосновывают свое мнение тем, что характерной чертой Откр 11:1-13 является наличие множества элементов, связанных с иудейством. Другие исследователи Апокалипсиса полагают, что образы Откр 11: 1-13 необязательно воспринимать только в иудейском контексте, но стоит видеть в них более общие символы.
Ниже будут рассмотрены основные толкования, отражающие различные представления исследователей.
5.3.3. Символическое толкование повествования Откр 11:1-13 как пророчества о судьбах народа израильского (согласно А. Фейе)
Интерпретация исключения внешнего двора храма и попрания святого города (Откр 11: 2) как символического отвержения неуверовавших иудеев. В Откр 11:1-2 очевидно, что судьба двора противополагается судьбе храма: Господь повелевает Тайнозрителю не измерять двор и "исключить" его. Исследователи отмечают, что в новозаветных текстах выражение ἐκβάλλω ἔξωимеет негативное значение; в ряде случаев оно обозначает исключение из общины верных, отвержение человека "во тьму внешнюю" (Мф 5: 13; Лк 13: 28; 14: 35; Ин 6: 37; 12: 31; 15: 6).
Подразумевается, что двор разделит общую участь со "святым городом", то есть будет попираться язычниками 42 месяца. Многие считают, что параллелью к этому образу является фрагмент эсхатологической речи Христа, приведенной в Евангелии от Луки: Иерусалим будет разрушен (Лк 19: 44) и "будет попираем язычниками", доколе не окончатся времена язычников" (Лк 21: 24). Если видеть в Откр 11: 2 сознательный параллелизм Лк 21: 24, то следует вывод, что речь идет об одной и той же реальности: осуждению подвергнутся не принявшие Христа иудеи, они будут преданы во власть язычников.
Подобное понимание можно найти у древних толкователей Апокалипсиса. В частности, Андрей Кесарийский считает, что "храмом Бога Живого называется Церковь, в которой приносим мы Богу словесные жертвы. Внешний двор – сборище неверующих язычников и иудеев, не удостоенных за нечестие Ангельского измерения".
А. Фейе и В. В. Четыркин богословски развивают это толкование. Под "поклоняющимися" в храме нужно понимать всех христиан, а под внешним двором – иудеев, которые, как последователи ветхозаветной богооткровенной религии, также в какой-то степени могут считаться принадлежащими к символическому храму. Однако Божие повеление "исключить" двор храма символизирует "потерю храмовым двором своего священного значения", что фактически означает "прекращение иудейского жертвенного культа и отвержение синагоги".