5.2.3. Вопрос о содержании книжки – неразрывная связь с повествованием Откр 11
По поводу содержания книжки высказывались разные мнения. Св. Викторин видит в книжке "сам Апокалипсис, принятый ап. Иоанном". Примасий же считает, что если запечатанная книга Откр 5: 1 символизировала Ветхий Завет, то "книжка раскрытая" есть Новый Завет, в котором "сделалась очевидной открывшаяся слава" (ср.: 2 Кор 3: 18).
Икумений истолковывает книжку в рамках своей концепции: сообразно с тем что в "запечатанной книге" Откр 5: 1 записаны имена праведников, в маленькой книжке находятся имена великих грешников. Толкователь также сопоставляет их с "книгами" Откр 20:12, – по его мнению, в них в свою очередь записаны все остальные, то есть обычные люди. Таким образом, у Икумения получается целостная, законченная картина. Андрей Кесарийский также приводит это "отрицательное" толкование книжки: "Книжка как небольшая и очень мелко написанная содержит, думаю, имена тех из лукавнейших, которые разбойничают или иным образом бесчинствуют на земле или убивают на море, и наказание которых указал Ангел, поставив огненные ноги и здесь и там".
Такие толкования заслуживают внимания, однако в них недостаточно учитывается контекст 10-11-й глав. Многочисленные комментаторы считают, что при интерпретации содержания книжки необходимо основываться на том факте, что 10-я и 11-я главы Апокалипсиса неразрывно связаны между собой. Выше говорилось, что структурно они образуют интерлюдию цикла труб. В Откр 10 Тайнозритель призывается к пророческому служению, а в Откр 11 описывается реализация этого служения. 10-я глава вводит читателей в последующую тематику 11-й главы; в свою очередь "Откр 11 подробно разрабатывает и раскрывает сказанное в Откр 10". Такое единство позволяет сделать вывод, что в Откр 11 раскрывается пророческое откровение, полученное Тайнозрителем в Откр 10 в виде "книжки". Другими словами, содержание "книжки" есть пророческое откровение, описанное в Откр 11. Собственно, и у древних толкователей присутствует соотнесение образа книжки с последующим пророчествованием Тайнозрителя.
Комментаторы принимают во внимание, что слова клятвы ангела о том, что при гласе 7-й трубы "совершится тайна Божия", были произнесены непосредственно перед вручением книжки, и в тот момент ангел уже держал книжку в руке (Откр 10: 5-7, ср.: 10: 2). Этот факт позволяет предположить, что откровение "раскрытой книжки" имеет отношение к тому, что должно произойти до гласа 7-й трубы. Поскольку описание гласа 7-й трубы приводится в Откр 11: 15, большинство экзегетов делает вывод, что содержанию книжки соответствует отрывок Откр 11: 1-13.
При этом некоторые авторитетные толкователи считают, что пророческое откровение, содержащееся в книжке, охватывает собой повествование и иных глав Апокалипсиса. Можно отметить мнение св. Викторина Петавийского, согласно которому "книжка" представляет собой саму книгу Откровения Иоанна Богослова, данную Богом ап. Иоанну. В Откр 10: 11 ап. Иоанну было дано повеление пророчествовать "о народах и племенах, и языках и царях многих", а в последующих главах Апокалипсиса тема судеб народов становится одной из важнейших. Для Г. Била, Дж. Бигуцци и Р. Бокхэма является значимым тот факт, что употребленная в Откр 10: 11 формула "колена, языки, народы и племена" неоднократно используется в Откр 11-16. Это дает им основание полагать, что содержание книжки охватывает по меньшей мере содержание 11-16-й глав, либо даже простирается до Откр 22: 5.
Тем не менее и указанные выше исследователи соглашаются с большинством библеистов в том, что для анализа пророческого откровения, содержащегося в книжке, особое значение имеет именно повествование Откр 11:1-13. Рассмотрим богословские идеи повествования Откр 11 и на их основе дадим характеристику содержания книжки.
5.3. Характеристика содержания книжки на основе анализа повествования Откр 11
5.3.1. Краткое изложение повествования Откр 11
Как было упомянуто, в Откр 11: 1-2 Тайнозрителю дается следующее повеление: "Встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца".
Далее, в Откр 11: 3, говорится о "двух свидетелях", облеченных во вретище, которые также являются пророками (11: 10). Они характеризуются как "две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли" (11: 4); они имеют власть "затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их" и власть "над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою…" (11: 6).
Два свидетеля "будут пророчествовать 1260 дней" (11: З). По окончании этого срока "зверь, выходящий из бездны" (это первое упоминание фигуры зверя в Апокалипсисе, подробно о нем будет говориться только в 13-й главе) сразится с ними, победит и убьет их (11: 7). Трупы их будут оставлены "на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят". На них будут смотреть "многие из народов и колен, и языков и племен" (Откр 11: 9; ср.: 10: 11), и три с половиной дня они не позволят предать их погребению. Описывается всеобщая радость "живущих на земле" о смерти свидетелей, потому что свидетели доставляли им мучение.
Но после трех с половиной дней "вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои". После гласа с небес "взойдите сюда" свидетели на глазах своих врагов восходят на небо на облаке (11: 11-12). Очень важен итог повествования о двух свидетелях: "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному" (11: 13).
После восклицания Откр 11: 14 следует провозглашение эсхатологического свершения (11:15-16). В соответствии с приведенной в 10: 7 торжественной клятвой ангела, момент звучания 7-й трубы описан в Апокалипсисе как кульминационный: