4.6.4. Толкование запечатанной книги как завета Божия, содержащего Его волю о мире
Анализируя внешнее описание книги Откр 5: 1, Бил отмечает, что "изнутри и снаружи" были также написаны Скрижали Завета (Исх 32: 15). Если предположить, что аналогия со Скрижалями неслучайна, то можно заключить, что книга с семью печатями "имеет отношение к новому документу завета".
Н. Н. Елубоковский также сближает запечатанную книгу не просто с завещанием, но с "заветом" Божиим: "Это – своего рода книга завета Божия, изображаемая, по-видимому, в форме листов кодекса, исписанных на обеих сторонах – внутри и отвне – и запечатанных вместе семью печатями, подобно всем человеческим тестаментарным документам. Но здесь дело касается всей мировой истории…" Подобным образом и В. В. Четыркин связывает книгу Откр 5:1 с осуществлением "завета" Божия; он говорит о книге как о воле Бога о всей истории, в полноте осуществляемой Христом: "Христос, омывший нас от грехов наших кровию Своею и соделавший нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр 1: 5-6), является началом и концом мировой истории и только один Он в силу своего богочеловеческого дела имеет право открыть книгу, запечатанную семью печатями, – книгу мирового развития, цель которого осуществление завета Бога с человечеством".
4.7. Вывод: общая оценка различных подходов к толкованию запечатанной книги
Можно сказать, что большинство сторонников толкования книги Откр 5: 1 как правового документа так или иначе признают, что смысл данного образа этим не исчерпывается. Исследователи согласны, что символический смысл образа необходимо должен подразумеваться; по словам Е. Осборна, "происхождение образа – документ, но значение книги выходит далеко за пределы прообраза и приближается к небесной скрижали, содержащей цель и завершение искупительной истории".
При использовании образов семи печатей и формы написания книги ("внутри и отвне") автор, вероятнее всего, следовал ветхозаветным и апокалиптическим традициям, но при этом также мог подразумевать смысловое сходство с некоторыми правовыми документами, которые были хорошо знакомы его читателям. В этом случае перед нами предстает соединение символической ветхозаветной образности с историческими, современными автору реалиями, "что мы нередко наблюдаем в Откровении Иоанна Богослова".
Св. Викторин Петавийский предложил яркое толкование книги Откр 5: 1 как символического завещания, углубляющее понимание многогранного образа запечатанной книги. Такое толкование позволяет в новом ракурсе увидеть важные богословские истины: значение смерти и Воскресения Христа, совершенства Его человеческой природы и др. Кроме того, многие сторонники толкования книги как символического завещания (Н. Н. Глубоковский, В. В. Четыркин, Г. Бил) в результате видят в ней символ завета Божия с человечеством и "воли Божией" об истории. Такое понимание смыкается с рассмотренным выше толкованием книги как эсхатологического спасительного замысла Божия, реализуемого в мировой истории .
В настоящей главе мы пришли к заключению, что символическое толкование книги как замысла Божия в наибольшей мере соответствует образности и идейному содержанию раздела Откр 4-5. Следует отметить, что рассмотренные толкования книги как завещания и завета Божия не исключают такого понимания, но сочетаются с ним и дополняют его.
5. "Книжка", данна Тайнозрителю ангелом (Откр 10)
5.1. Контекст появления образа книжки
5.1.1. Раздел Откр 10-11 в общей структуре Апокалипсиса
Четвертый образ небесной книги в Апокалипсисе – это "книжка" (βιβλαρίδιον), которая неоднократно упоминается в 10-й главе (10: 2, 8, 9, 10). Всесторонний анализ образа книжки Откр 10 следует начать с рассмотрения контекста его появления – повествования 10-й главы Апокалипсиса.
10-я глава Откровения Иоанна Богослова составляет часть раздела Откр 10-11. Этот раздел находится между видениями шестой и седьмой трубы (его также называют "интерлюдией" цикла труб); тем самым он сближается с 7-й главой Апокалипсиса, которая также занимает промежуточное положение между видениями 6-й и 7-й печатей (соответственно, образуя "интерлюдию" цикла печатей). Главы Откр 10 и Откр 11 объединяются в единый раздел не только структурно, но и по общности содержательной тематики. Необходимо отметить, что раздел Откр 10-11 является завершением всей первой половины Апокалипсиса, и это положение придает ему особую значимость.
5.1.2. Контекст появления книжки в Откр 10
10-я глава имеет следующую структуру: сначала Тайнозритель описывает "сильного ангела" и звучащие голоса "семи громов" (Откр 10: 1-4), после этого ангел возглашает торжественную клятву (Откр 10: 5-7), и в заключение (Откр 10: 8-11) повествуется о том, как ап. Иоанн принимает от ангела книжку. Рассмотрим подробнее образы и события, сопровождающие появление книжки Откр 10.
Образ "ангела сильного". В самом начале 10-й главы говорится, что Тайнозритель видит "другого Ангела сильного (ἄγγελος ἰσχυρὸς), сходящего с неба" (аналогичные упоминания "ἄγγελος ἰσχυρὸς" присутствуют в Откр 5: 1 и 18: 21). В руке у ангела "книжка раскрытая" (βιβλαρίδιον ἠνεῳγμένον). Ангел облечен облаком (Откр 10: I), над головой его "радуга", как и вокруг престола Божия (Откр 4: 3; ср.: Быт 9: 13; Иез 1: 28). Его лицо "сияет как солнце", как сказано и в Откр 1: 16 о "подобном Сыну Человеческому" ("лице Его, как солнце, сияющее в силе своей"). Его ноги – как "столпы огненные", и это опять же напоминает описание Христа в Откр 1: 15. Сравнение с "огненными столпами" также побуждает вспомнить Исход из Египта (Исх 13) – образность Исхода широко употребляется в повествовании Апокалипсиса. Приведенное описание является самым подробным и самым величественным из всех описаний ангелов в Апокалипсисе.
Видение продолжается в столь же масштабном духе: ангел ставит "правую ногу свою на море, а левую на землю" (жест покорителей, победителей, символизирующий подчинение себе,– ср.: Иис Нав 10: 24-25), и восклицает громким голосом, "как рыкает лев". В Ветхом Завете глас Божий нередко уподоблялся рыканию льва (Ос 11: 10; Ам 3: 8; Поил 3: 16); в Откр 5: 5 "львом от колена Иудина" был назван Христос.