4.3.3. "Внутри и отвне" – проблема выбора чтения греческого текста
В древних рукописях слова Откр 5: 1 имеют большое количество разночтений: ἔσωθεν καὶ ὄπισθεν (букв, "внутри и сзади"), ἔξωθεν καὶ ἔσωθεν ("внутри и снаружи") или же ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν ("спереди и сзади"). Третий вариант, скорее всего, является позднейшей корректурой. Второй вариант – "внутри и снаружи" – засвидетельствован большим числом рукописей. Именно на этом чтении основывается понимание запечатанной книги как двойного документа (один текст документа был "внутри", другой – "снаружи", exterior).
Однако только чтение ἔσωθεν καὶ ὄπισθεν ("внутри и сзади") позволяет объяснить возникновение других вариантов. Оно присутствует в важнейших рукописях и является наиболее затруднительным, поэтому большинством исследователей первоначальным признается именно оно. Существующие рукописные разночтения вполне могут быть объяснены унификацией или упрощением, сделанным переписчиком. В эпоху распространения книг в форме кодексов для переписчиков более естественным описанием книги была запись "внутри и снаружи", чем "внутри и сзади", что и могло явиться причиной многочисленности рукописей, содержащих этот вариант.
Если принимать форму ἔσωθεν καὶ ὄπισθεν как исходную, то можно увидеть, что слово ὄπισθεν сразу отсылает к техническому термину опистограф (однокоренное слово). Более важным, однако, является то, что теория двойного документа подтверждается только одним вариантом текста, тогда как опистограф остается возможным во всех рукописных чтениях. Строго говоря, в образной символической системе Апокалипсиса одно выражение не может являться решающим аргументом. Тем не менее существенно, что "написанный внутри и снаружи" свиток пророка Иезекииля технически представляет собой опистограф, а не двойной документ.
4.3.4. Символическое значение написания "внутри и отвне" и "запечатанности" в образности Ветхого Завета, межзаветной литературы, а также в самом Апокалипсисе
Действительно, понимание книги как опистографа, то есть просто как записанного с двух сторон свитка, тесно сближает запечатанную книгу с ветхозаветными образами. Как написание "внутри и отвне", так и образ печатей встречаются в текстах Ветхого Завета и межзаветной литературы; там они имеют общее символическое значение.
В библейском контексте образ написания "внутри и снаружи" обозначает полноту откровения (см.: Исх 32: 15). Например, двустороннее написание свитка пророка Иезекииля указывает на полноту переданной пророку вести, которую он должен возвещать "мятежному дому" Израиля.
Первоначально запечатывание письменного документа имело место в юридической практике: оно являло собой юридический акт, удостоверяющий подлинность и неприкосновенность документа. Печать несет в себе авторитет налагающего ее: снять печать может только уполномоченное лицо (в связи с этим можно вспомнить запечатывание гроба Христова в Мф 27: 66). Запечатывание сохраняет текст в неизменной первоначальной форме, а также хранит его в тайне от посторонних и непосвященных.
В Ис 8: 16 образ печати используется для обозначения сохранения и передачи учения – "завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих". Иной смысл этот образ имеет в другом ярком месте из Книги пророка Исаии: "…ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать"" (Ис 29: 10-12). Таким образом, из-за нравственного недо-стоинства людей пророчества запечатываются, и воля Божия оказывается сокрытой от тех, кто поражен духовной слепотой и не готов воспринять ее.
Основной символический смысл запечатывания – это сокрытие в тайне. Именно в таком смысле этот образ употребляется в Книге пророка Даниила: "А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение" (Дан 12: 4).
Иногда в апокалиптической литературе (например, в 4 Езд 14: 47 или Вознесении Моисея 1:16) мотив запечатывания используется для объяснения, почему эти сочинения, приписывающиеся значительным фигурам прошлого времени, не были известны ранее: по велению Божию, они должны были быть спрятаны и недоступны для многих поколений людей вплоть до наступления "последних времен".
Напротив, в новозаветном Апокалипсисе Господь повелевает ап. Иоанну: "Не запечатывай слов пророчества книги сей", потому что "время близко" (Откр 22: 10). Пророчества Апокалипсиса не должны быть сокрыты, поскольку с победой Христовой весь мир уже вступил в эсхатологический период. То же самое значение имеет образ запечатывания в Откр 10: 4, где Тайнозрителю дается повеление "запечатать" то, что произнесли семь громов (σφράγισον ἃ ἐλάλησαν αἱ ἑπτὰ βρονταί; в Синодальном переводе "сокрой"). Итак, в Откровении Иоанна Богослова – как и в иудейской апокалиптической литературе – "запечатать" означает сокрыть и держать в тайне.
4.3.5. Буквальное толкование внешних характеристик книги как указания на правовые документы
Характерно высказывание Г. Осборна: "…маловероятно, что Иоанн выбрал такие подробности, как запечатывание семью печатями и написание внутри и отвне, исключительно из-за их символического значения". Многие считают, что детально представленное внешнее описание запечатанной книги не исчерпывается лишь символическим значением, но намеренно отсылает читателей Апокалипсиса к конкретным "земным" документам той эпохи. Исследователи пытаются проследить, ассоциации с какими документами могли возникнуть у адресатов ап. Иоанна, и на основании этого делают заключения о содержании и значении книги Откр 5:1.
4.3.6. Два различных подхода к толкованию внешней формы книги и их рассмотрение в настоящей работе
К толкованию внешней формы книги Откр 5: 1 исследователями применялось два различных подхода. Первый – считать, что написание "внутри и отвне" и "семь печатей" имеют символический смысл (в соответствии с этим многие комментаторы предлагают общие символические толкования книги, восходящие к древней традиции). Второй подход – считать внешнюю форму книги указанием на конкретные реалии современного Тайнозрителю античного окружения. Некоторые исследователи считают, что автор намеренно комбинирует оба эти подхода.
Итак, в настоящей работе сначала будут рассмотрены толкования, опирающиеся на первый подход (запечатанная книга как Писание Ветхого Завета, как книга жизни, "книга действия", книга судеб, эсхатологический замысел Божий), затем – на второй (запечатанная книга как долговой документ, как разводное письмо и как завещание).