1:1–6
1. Павел и Благая весть
Эпистолярный жанр имеет свои традиции в разных культурах. В наше время принято вначале обращаться к своему адресату ("Дорогая Джоан") и называть себя лишь в конце послания ("Искренне ваш Джон"). Но в древнем мире был принят обратный порядок: автор вначале называл себя, а затем - своего адресата ("Джон к Джоан с приветствием"). Естественно, Павел следует традиции своего времени, но в данном случае отступает только в том, что довольно подробно характеризует самого себя в свете своей миссии благовестия. Видимо, это объясняется тем, что он не был основателем Римской церкви и никогда не бывал в ней. Поэтому ему необходимо отрекомендовать себя как Апостола и обобщить свое благовестие. Павел, слуга Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию… - так он начинает. Английское слово "слуга" - это doulos и должно переводиться "раб" .
В Ветхом Завете почитаемые иудеи, начиная с Моисея и Иисуса Навина, называли себя "слугами" или "рабами" Бога Яхве (напр.: "О Бог, воистину я есть раб Твой", Пс. 116:16), а Бог Яхве называет весь Израиль "раб Мой" (напр.: Ис. 43:1, 10). Замечательно, как в Новом Завете обращение "Господь" легко переходит от Яхве к Иисусу (напр.: стихи 4, 7), и рабы Господа - это уже больше не Израиль, а все люди - и евреи, и язычники.
С другой стороны, Апостол - это изначально христианский титул; Сам Иисус избрал его для "двенадцати" (Лк. 6:12 и дал.), а Павел желал быть причисленным к ним (напр.: Гал. 1:1). Отличительной особенностью Апостолов было то, что они призваны и уполномочены Иисусом, что лично видели живого Иисуса и присутствовали при Его воскресении (Деян. 1:21–26; 1 Кор. 9:1; 15:8 и дал.), и были посланы Им проповедовать Его властью. Таким образом, новозаветный Апостол имеет сходство как со старозаветным пророком, "призванным" и "посланным" Богом Яхве пророчествовать от Его имени, так и с shaliach - иудеем–раввином, "который был полномочным представителем или делегатом, облеченным законной властью действовать (в предписанных пределах) от лица своего главы". На фоне этих двух факторов и должна рассматриваться апостольская учительская миссия.
Сопоставление двух слов "раб" и "апостол", выражающих предназначение Павла, особенно поражает. Во–первых, слово "раб" - это символ величайшего уничижения; оно выражает осознание Павлом своей личной незначительности, абсолютного бесправия человека, выкупленного для полного посвящения Богу. С другой стороны, слово "Апостол" ассоциируется с большим авторитетом и выражает осознание Павлом своего привилегированного статуса и достоинства вследствие избрания Иисусом Христом. Во–вторых, "раб" - это широко распространенный христианский термин (все ученики смотрят на Иисуса Христа как на Господа), а "Апостол" - это особый титул (оставленный для двенадцати учеников и Павла и, возможно, еще одного или двоих, например, Иакова). Как Апостол Павел был "избран для благовестия Божьего".
Как же Павел подводит читателей к пониманию своей отделенности от других? Глагол aphorismenos имеет тот же корень, что и слово "фарисей" {pharisaios). Было ли это случайностью? Ведь сам Павел был фарисеем (Флп. 3:5). Андерс Найгрен, например, размышляя о своей лютеранской традиции, пишет: "Павел, как фарисей, отделил себя от закона, но затем Бог отделил его для… благовестия… И уже в первых стихах мы встречаем основное противопоставление закона и благовестия, что, собственно, и является темой Послания". Однако сомнительно, чтобы читатели Павла могли уловить такую игру слов. Более вероятно, что Павел внутренним взором видел связь между своим апостольским посвящением и пророческим посвящением Иеремии. В Послании к Галатам Павел пишет, что Бог отделил его (здесь используется то же слово) от рождения] и затем призвал проповедовать Христа язычникам (Гал. 1:15 и дал.). Точно так же Бог сказал Иеремии: "До твоего рождения я отделил тебя; Я назначил тебя пророком для народов" (Иер. 1:5)2. Поэтому встречу Павла с Христом по дороге в Дамаск следует воспринимать не только как его обращение, но и как его назначение Апостолом (ego apostello se, "Я… посылаю тебя", "Я ставлю тебя Апостолом", Деян. 26:17), и особенно Апостолом для язычников.
Оба выражения Павла: "призванный Апостол" и "избранный к благовестию Божьему" - неразрывно связаны. Невозможно размышлять об апостольстве вне связи его с благовестием и vice versa. Как Апостол, Павел был обязан принять, сформулировать, отстоять, укрепить и провозгласить Благую весть, исполняя тем самым роль доверенного лица, защитника и глашатая. Как сказал профессор Крэнфилд, задачей Апостола было "служение благовестию путем полномочного, нормативного провозглашения его". Далее Павел подробно (в шести пунктах) анализирует Благую весть, к провозглашению которой он был призван.
1. Источник Благой вести - Бог.
"Слово "Бог" - самое значительное во всем Послании, - сказал доктор Леон Моррис, - а Послание к Римлянам - книга о Боге. Чего бы ни касался Павел в ней - все связано с Богом. Нигде больше не встречается ничего подобного". Итак, христианская Благая весть - это "благовестив Божье".
Апостолы не изобрели ее - она была дана им через откровение и доверена Богом.
Это первое и главное утверждение, на котором основан весь истинный евангелизм. То, чем нужно поделиться с другими людьми, - не собрание человеческой мудрости, не еще одна религия в дополнение к существующим, и даже вообще не религия, - это Благая весть от Бога, принадлежащая Богу, Его собственное известие падшему миру. Без этого убеждения евангелизм лишается своего содержания, цели и движущей силы.
2. Подтверждение Благой вести - Священное Писание
Стих 2: …благовестив, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях… Это значит, что хотя Бог открыл Благую весть Апостолам, она не была для них абсолютно новой, так как была обещана им в Писаниях через пророков Ветхого Завета. Таким образом, существует серьезная преемственность между Ветхим и Новым Заветами. Сам Иисус говорит, что Писания свидетельствовали о Нем как о Сыне человеческом (Дан. 7) и о "муже скорбей" (Ис. 53), и, как было написано, Ему дано было пострадать, чтобы войти в славу (Ин. 5:39; Лк. 24:25 и дал., 44 и дал.). В Деяниях Апостолов Петр цитирует Ветхий Завет, свидетельствующий о воскресении Христа, Его вознесении и даре Святого Духа (Деян. 2:14 и дал.; ср.: 1 Пет. 1:10 и дал.). Мы также слышим размышления Павла о том, что Христос должен пострадать и возвыситься и что Он - Иисус (Деян. 17:2 и дал.; ср.: 13:32 и дал.). Он также утверждает, что, "по Писанию", Христос умер за наши грехи и на третий день воскрес (1 Кор. 15:3 и дал.). Именно так и закон, и пророки свидетельствовали о Благой вести (3:21; ср.: 1:17).
Итак, Божье благовестие имеет двойное подтверждение - ветхозаветных пророков и новозаветных Апостолов, и в обоих случаях - это свидетельство об Иисусе Христе. К этому–то и переходит далее Павел.
3. Содержание Благой вести - Иисус Христос
Если соединить стихи 1 и 3, опустив при этом промежуточный стих 2, то получим фразу, говорящую, что Павел был избран для благовестия Бога о "Сыне Его", поскольку благовестие Бога - это "благовествование Сына Его" (9). Весть от Бога - это весть об Иисусе. Лютер так прокомментировал этот стих: "Теперь широко открывается дверь к пониманию Священного Писания: все должно восприниматься только через Иисуса Христа". О том же пишет и Кальвин: "Вся Благая весть - в Христе". Поэтому "малейший отход от Христа означает отход от Благой вести".