В этом песнопении обращает на себя внимание еще одна мысль: апостолы, оставив все ради Христа, не только сами обогатились различными дарами благодати, но и стали способны передавать эти дарования другим. "Апостолы были носители всех благодатей, и, когда являлись куда, Господь раздавал чрез них все, что оказывалось нужным для живущих там: кому веру, кому утверждение в ней, кому утешение, кому какое-либо сверхъестественное пособие для души или для тела, кому облагодатствование чрез Таинства".
Полная преданность воле Божией неразрывно связана со страданием за Христа и готовностью отдать за Него свою жизнь. Посылая учеников на проповедь, Спаситель говорил о том, что она будет сопряжена со скорбями и лишениями: "Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками… и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10.17–18,22). Христос сравнивает апостолов с агнцами посреди волков (Лк. 10.3), предупреждает их о том, что им предстоит испить чашу страданий, подобную той, которую примет Он Сам: "Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…" (Мф. 20.22,23). Апостол Павел также говорит о постоянных бедствиях, сопровождающих его служение: "Я каждый день умираю" (1 Кор. 15.31), то есть "по вся дни нахожусь в таких обстоятельствах, что мне угрожает смерть; но я не отступаю, а предаю себя в решение воли моей на сию смерть и так себя держу, как имеющий тотчас умереть".
Апостолы, желая быть верными Христу даже до смерти, увенчивают свой подвиг мученической кончиной.Так закончили свою жизнь одиннадцать апостолов из двенадцати. Претерпел смерть за Христа и св. апостол Павел.
Отношение апостолов к смерти со всей полнотой выражено в послании св. ап. Павла к Филиппийцам: "для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение… имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Флп.1.21,23). По толкованию свт. Феофана, здесь "Павел называет приобретением… не обычную смерть, а смерть мученическую, за Христа и Евангелие". Смерть за Христа для Апостола – это приобретение, потому что он уверен, что "по смерти тотчас" увидит "Христа Господа, в чем все наше блаженство", потому что, живя на земле, апостол только трудится для Господа, а по смерти тотчас начнет "наслаждаться общением с Ним". "Скончав подвиги божественная твоея страсти, и мук различных, душу твою Христу предал еси", – так прославляется эта сторона апостольского подвига в службе апостолам. В гимнографии апостолов называют "подобницы страстей" Христовых, то есть подражатели, последователи Его подвига: "В Христовы язвы желающе облещися, подобницы страстей Его явилися есте".
* * *
Итак, с апостолов начиналась жизнь Церкви, для своего служения они были наделены всей полнотой даров, необходимых для спасения человечества, и явили христианский подвиг во всей его полноте. Можно сказать, что они, как учители, сами прошли через то, чему должны были научить других. Поэтому в апостольском подвиге содержатся истоки многих типов святости.
Поскольку апостолы возглавляли Церковь, в преемственном отношении к почитанию апостолов находится почитание святителей. Апостолы жили как ежедневно умиравшие (1 Кор.15.31), большинство из них окончили жизнь мученическим подвигом, поэтому почитание мучеников также связывается с почитанием апостолов. В апостольских посланиях есть замечания, которые свидетельствуют о глубоком знании ими законов духовной жизни, об аскетической работе над собой. Аскетический подвиг и борьба с лукавыми духами составляет существо подвига преподобных. Наконец, в апостольских изречениях содержатся основания подвига юродства. Апостолы спасали мир "юродством проповеди" (1 Кор. 1.21). Само название "юродство Христа ради" взято из Первого Послания св. апостола Павла к Коринфянам: "Мы безумны Христа ради" (1 Кор. 4.10). Притворное безумие юродивых является предельной формой отвержения мудрости века сего согласно апостольскому завету: "если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1 Кор. 3.18–19).
2.2. Краткие сведения о святых апостолах. Двенадцать апостолов
В Евангелиях слово "Двенадцать" более 30 раз употребляется вместо слова "апостолы", то есть по сути является его синонимом.
Число двенадцать имеет символическое значение. Как двенадцать сыновей Иакова стали основоположниками двенадцати колен богоизбранного народа, так апостолы были призваны стать во главе Церкви Христовой, стать родоначальниками Нового Израиля, двенадцать колен которого они будут судить в последний день (Мф.19.28; ср.: Лк.22.30). В Откровении св. Иоанна Богослова о Новом Иерусалиме говорится о том, что его стена имеет двенадцать оснований с написанными на них именами двенадцати апостолов (Откр.21.14)).
С этой промыслительной значимостью числа двенадцать связано и избрание апостола Матфия на место Иуды Искариота (Деян.1.21–26.
Двенадцать апостолов избраны Спасителем для того, чтобы пребывать с Ним, проповедовать (Мк.3.14) и свидетельствовать об исполнении пророчеств: "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему" (Лк.24.45–48).
Во время Своей земной жизни Господь запрещал апостолам идти к язычникам, они должны были проповедовать только избранному народу: "Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мф.10.5–6). А после Воскресения Христова задача апостолов коренным образом изменилась, теперь их проповедь должна была охватить весь мир: "идите, научите все народы" (Мф.28.19), "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Mk.16.15).