Среди этих даров – способность постигать Божественные тайны,прежде недоступные для разумения. Дух Святой, обновляя разум апостолов, делает их "всемудры и богословцы", "невежди бо суще умудришася, божественная ветийствоваху", "некнижная мудрости научи, рыбари богословцы показа".
В гимнографии Пятидесятницы подчеркивается, что обновляющее и просвещающее действие Духа Святого ("таинственное обновление разума") дало апостолам способность проповедовать непостижимый для человеческого ума догмат о Святой Троице: "обновляет бо их Утешитель, в них обновляяся таинственным обновлением разума: иже странными гласы, и высокоглаголивыми проповедающе Присносущное естество же и Простое, Триипостасное почитати, Благодетеля всех Бога".
Указание на причастность к небесным тайнам очень часто встречается в гимнографии. Апостол "небесным учен тайнам воистину", он "тайноглагольник", "служитель Христовых тайн", "небесный таинник". В приведенных цитатах нетрудно увидеть преломление слов св. ап. Павла: "Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1 Кор. 4.1). По святоотеческим толкованиям, Божественные тайны – это не только догматическое учение. Святитель Феофан Затворник поясняет, что здесь разумеются "не одни таинства, но устроение всего дела Христова на земле… не одни тайны учения, а все домостроительство спасения, в которое входит и учение, и заведение правой жизни, и преподание освящающих Таинств".
Упоминание о тайнах Божиих встречается и в другом месте послания к Коринфянам: "Мы, – пишет Апостол, – …проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл [это] Духом Своим" (1 Кор. 2.6–8,10). Под тайной, сокровенной премудростью и здесь понимается весь "образ устроения нашего спасения во Христе" со всеми его "исходными началами" и "необъятными последствиями", которые найдут свое отражение "во всех областях тварного бытия". Тайною эта премудрость, по толкованию свт. Иоанна Златоуста, называется как потому, что она до своего явления была сокрыта от всех тварных сил, так и потому, что познать ее можно только просвещением Духа Святого. Песнотворцам таинственным видится и само посылание апостолов на проповедь, поскольку это тоже было составной частью сокровенного и во всей полноте непостижимого для человека Божественного плана спасения мира: "Лик духовный апостольский, миру послася тайно от Бога Вышняго".
Итак, святые апостолы проповедовали безначального, невидимого Бога и могли сказать: "В начале бе Слово" (Ин.1.1), не будучи созданными прежде ангелов и не научившись от людей. Свое знание они получили Свыше, быв свидетелями (самовидцами) таинственного и непостижимого для человеческого ума Боговоплощения: "Ученицы Стасовы, тайнам самовидцы бывше, Невидимаго и начала Неимущаго проповедаете, глаголюще: вначале бе Слово, не создани бысте прежде Ангел, ниже научистеся от человек, но от вышния Премудрости".
Для проповеди Евангелия Господь наделяет апостолов даром языков (Деян. 2.4), который устранением языковых преград прообразует будущее благодатное единение человечества во Вселенской Церкви , о чем говорится в кондаке праздника Пятидесятницы: "егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва".
Действием Святого Духа апостолы избавляются от страха,"из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников" – "дерзновение прияша прежде боящиеся". Так, апостол Петр прежде дарования Святого Духа "устрашился, когда спрашивала его только одна рабыня-придверница". А после схождения Святого Духа "тот, кто не выдержал вопроса слабой рабы, тот самый среди народа-убийц говорит с таким дерзновением" в день Пятидесятницы (Деян. 2.14).
Апостолы получили от Господа особую власть,которая проявлялась в двух аспектах – во власти пастырской и в чудотворениях.
Пастырская власть была вручена апостолам для управления Церковью. "Когда ап. Петр был восстановлен Господом в своем апостольском достоинстве, Господь обращается к нему со словами: "паси агнцев Моих…паси овец Моих" (Ин. 21.15–17). Слово "паси" означает служение управления, апостол должен управлять верующими, подобно тому, как пастырь управляет стадом". В пастырской власти апостолы уподобляются Христу, Который является Пастыреначальником (1 Пет. 5.4). В притче о добром Пастыре Спаситель Сам указал на Себя как на образец пастыря (Ин.10.11).
Исключительное право пастырской власти "вязать и решить" сначала было дано ап. Петру: "и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф.16.19), а потом и остальным ученикам: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18.18).
Апостолы имели власть и силу совершать священнодействия. Священное Писание сообщает о том, что апостолы по повелению Спасителя совершали Таинства Крещения (Мф. 28.19; Ин. 4.2; 1 Кор. 1.14,16) и Евхаристии (Деян. 2.42; 20.11), рукополагали своих преемников (Деян. 14.23; 2 Тим. 1.6).
Апостолы принимали решения, обязательные для членов Церкви: "…угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого" (Деян.15.28), могли судить и наказывать виновных: "Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению" (2 Кор.13.10).