49
Аргументация автора может показаться не вполне убедительной, отчасти из-за трудности эквивалентной передачи смысла английских слов belief = убеждение, вера и faith = вера, но также и потому, что Уилбер ничего не говорит о роли воли (или свободы воли), в то время как в христианской традиции именно она определяет различие убеждения и веры. Христианские авторы (например, Паскаль и Кьеркегор) определяли истинную веру как восстание воли против разума (верую, ибо абсурдно). Кьеркегор проводил различие между верой-доверием (убеждением) и верой-достоверностью (непосредственным опытом). Между ними лежит область парадоксальной веры, движимой свободной волей верующего (в христианской традиции - добровольно отказывающегося от данной ему тварной свободы [здесь - разума или эго] и вверяющего себя Божьей воле [здесь - выбирающего взамен подлинную свободу в Духе]. - Примеч. пер.
50
Конечно, состояние сновидения - это только один из многих феноменов тонкой сферы; классическим тонким состоянием является савикальпа самадхи, "недвойственная поглощенность с формой", в которой человек входит в тонкую сферу во время бодрствования. Состояние сновидения считается подклассом тонкого, поскольку в сновидении нет никаких грубых материальных феноменов (только образы и формы). Таким образом, сознательное вхождение в состояние сновидения всегда рассматривалось как аналог савикальпа самадхи, так как в них обоих одновременно присутствуют альфа-активность (бодрствование) и тета-активность (сновидение). Оба эти состояния оказывают совершенно аналогичное влияние на эволюцию сознания: вы до некоторой степени объективировали тонкое - осознанно увидели его как объект, оставаясь бодрствующим, - и потому оно утратило свою власть на вами; вы превзошли его и потому можете начинать переходить к каузальному развитию.
Нирвикалъпа самадхи представляет собой классическое состояние каузального сознания: бесформенное, непроявленное чистое прекращение (разновидность пустоты), которое вводит вас в каузальную сферу во время бодрствования (нирвикалъпа далее развивается в джняна самадхи, или радикально чистую бесформенность, а в некоторых традициях в ниродх, или полное исчезновение любых объектов). Так же как осознанное сновидение аналогично савикальпа, сохранение осознания в глубоком сне без сновидений аналогично нирвикальпа. И в нирвикалъпа, и в глубоком осознаваемом сне одновременно присутствуют альфа-активность бодрствования и дельта-активность бесформенности: вы привнесли сознание даже в каузальную сферу, таким образом освобождая его от этой сферы и открывая его недвойственному. Каузально трансцендировано и нирвикалъпа/джняна (гнозис) уступает место сахадже, или не требующему усилий, спонтанному вездесущему Одному Вкусу.
Для того чтобы значительно продвинуться вперед, не обязательно быть способным к осознанному сновидению или осознанному глубокому сну. Савикальпа самадхи и нирвикальпа самадхи вполне можно достигать в состоянии бодрствования. Дело в том, что, когда практикующие осваивают савикальпа, у них нередко начинаются осознанные сновидения именно потому, что это аналоги. Точно так же освоение нирвикальпа часто сопровождается осознанным глубоким сном. И наоборот, продолжение медитации в сновидении и глубоком сне представляет собой яркий и крайне эффективный способ входить в савикальпа и нирвикальпа и, таким образом, легче открываться сахадже. Йога Состояния Сновидения всегда считалась одним из самых быстрых и эффективных способов достижения устойчивого опыта тонкой и каузальной сфер, быстро отрывающим путь к стабильной адаптации к этим сферам - и их трансценденции.
51
Стадии адаптации, ведущие от каузального/нирвикальпа/нирваны к Одному Вкусу, называются стадиями "после нирваны", из которых обычно описывают три или четыре. Существуют несколько вариантов этих стадий, но в центре их всех находится постоянное сознание или непрерывный доступ к свидетельствующему осознанию во всех трех состояниях - сначала в качестве устойчивого опыта, потом как адаптация и затем исчезновение свидетельствования в Одном Вкусе - сперва как пиковое переживание, потом как устойчивый опыт, потом как адаптация.
Как только Один Вкус устанавливается в качестве адаптации, развертываются стадии "после просветления". Говорят, что они приводят к бхава самадхи, которое описывают как полный телесный переход человеческого в Божественное; либо альтернативно, как "полное исчезновение всего в дхармата"; либо в качестве еще одной альтернативы, как обретение постоянного "тела света" (см. обсуждение стадий развития после нирваны и после просветления в "Оке Духа").
Стадии "после нирваны" (суть Махаяны и Ваджраяны, которые не только охватывают Бесформенность - нирвану, - но и объединяют ее со всем миром Формы - самсарой) всегда были мне понятны, и, основываясь на собственном опыте, я могу подтвердить существование постоянного сознания и Одного Вкуса в качестве длительного и повторяющегося устойчивого опыта, порой продолжающегося непрерывно в течение 24-36 часов (хотя в одном случае постоянное сознание сохранялось день и ночь в течение одиннадцати дней). Ни то ни другое не является в моем случае стабильной адаптацией, однако я знаком с несколькими учителями, которые, как я полагаю, достигли таковой, и описания таких случаев в изобилии имеются в литературе. Все эти стадии "после нирваны" по самой своей основе понятны, поскольку в конечном счете представляют собой просто стадии адаптации к недвойственности (стадии интеграции нирваны и самсары, Духа и проявления, Пустоты и Формы). Кроме того, с учетом данных ЭЭГ, полученных Александером и другими исследователями, мы, судя по всему, имеем объективные свидетельства, подтверждающие, что такие стадии действительно существуют.
Но стадии "после просветления" никогда не были мне столь понятны, и я никогда не встречал никого, кто бы достоверно находился на них. Эти стадии, как их описывают, всегда поражали меня как пережиток магии, они всегда включают в себя такие вещи, как телесное восхождение человека в свет, способность совершать необычайные чудеса превращения и т.п. - ни для чего из этого нет никаких заслуживающих доверия, воспроизводимых свидетельств. Что же касается понятия "исчезновения всего в дхармата", то это выглядит неотличимым от джняна или ниродха - отступлением от Одного Вкуса, а не развитием за его пределы. Я не утверждаю, что эти стадии не существуют; я говорю, что по сравнению со всеми другими стадиями, которые предлагают традиции (и которые я кратко описал выше, включая стадии после нирваны), для стадий после просветления имеется наименьшее количество свидетельств - возможно, потому, что они столь редки, возможно, потому, что их нет.
52
Из очерка в журнале "Естественные науки" (The Sciences). Нуччи также использует пример Руссо в противопоставление "Повелителю мух". Я уже давно использую эти примеры в качестве образцов двух противоположных воззрений, и Нуччи делает это очень удачно.
53
Дальнейшее обсуждение этой темы см. в "Краткой истории Всего".
54
Далее приводится слегка сокращенный вариант оригинального интервью, которое можно найти под названием "Большая Карта: Космос, согласно представлениям Кена Уилбера" в журнале "Шамбала Сан" за сентябрь 1996 г.
55
Буквально "мысль пробуждения" (санскр.), его "ментальное содержание". - Примеч. пер.
56
Идея холонов и холонной структуры вселенной принадлежит философу и писателю Артуру Кёстлеру, известному большинству российских читателей своим романом "Слепящая тьма" (в некоторых переводах - "Сумерки в полдень", что не вполне точно соответствует английскому названию "Darkness at Noon"). - Примеч. пер.
57
Я сократил цитату Шредингера, не вставив многоточий. Полные цитаты даны в книге "Квантовые вопросы".