Это суровые слова, но мне вспомнилась недавняя статья в "Lingua Franca": "Обзор научной жизни" профессора Франка Лентриччиа, в которой он разоблачает эпидемию нигилизма и нарциссизма, ныне выступающую в качестве культурологических исследований в американских университетах. Она "проистекает из чувства морального превосходства по отношению ко всем авторам, которых человек предположительно описывает". "Эта позиция превосходства, - говорит он, - рассматривает все, что было до нее, как "клоаку, которую литературные критики выставляют на свет божий для блага человечества". Затем он разоблачает ее: "Основная суть является лицемерием, которое принимает такую форму: "Т.С. Эллиот ненавидит гомосексуалистов, а я - нет; значит, я лучше, чем Эллиот". На что надлежит отвечать: "Но Т.С. Эллиот действительно умел писать, а ты не умеешь"". Неудивительно, что Лентриччиа так завершает свой обзор современного состояния гуманитарных наук в Америке: "Ясно одно - невозможно преувеличить напыщенное самодовольство научной литературной и культурной критики". Ох.
"А есть ли что-то хорошее в постмодернистских движениях?" - интересуется Сара.
"О, безусловно. Я критикую экстремистов. Но постмодернизм в целом привнес три, на мой взгляд, очень важных истины: конструктивизм, контекстуализм и плюрализм. Конструктивизм означает, что мир, который мы воспринимаем, не просто изначально дан нам, а частично конструируется нами. Многое - но не все - из того, что мы считали универсальной данностью, в действительности социально и исторически конструируется и потому различается от культуры к культуре. Контекстуализм показывает, что смысл зависит от контекста. Например, в предложениях "спортивный лук" и "лук на грядке" слово "лук" означает совершенно разные вещи - смысл определяется контекстом. Это отводит интерпретации (также именуемой герменевтикой) центральное место в нашем понимании мира, поскольку мы не просто воспринимаем мир, а интерпретируем его. А плюрализм означает, что именно из-за зависимости смысла и интерпретации от контекста - а всегда существует множество контекстов - мы в своем поиске понимания не должны ставить в привилегированное положение ни один отдельный контекст. (Это также называется интегрально-аперспективным, зрительно-логическим или сетевым логическим подходом.)
"Поэтому эти три истины составляют ядро различных постмодернистских движений, и я решительно поддерживаю эти основные истины. В этом смысле я, безусловно, постмодернист. Проблема, как и в случае любого движения, состоит в том, что вы можете взять эти истины и непропорционально раздуть их, в результате чего они становятся внутренне противоречивыми и обреченными на провал. Так, крайние постмодернисты не просто говорят, что некоторые истины являются социально конструируемыми и относительными, а утверждают, что таковы все истины и потому универсальных истин не существует. Но в действительности они претендуют на то, что их собственная истина универсальна. Таким образом, они защищают себя от обвинений, которые выдвигают в адрес всех остальных, и снова мы видим, что в основе их нигилизма лежит нарциссизм".
"Понимаю, - говорит Сара, - так что мы хотим избежать не столько постмодернизма, сколько его крайней разновидности".
"По моему мнению, да. К сожалению, сегодня экстремисты играют заглавные роли на гуманитарных факультетах большинства американских университетов". Еще одно воспоминание из недавней статьи, на этот раз статьи Ричарда А. Познера в "Нью рипаблик": "Постмодернистский левый край определяется своей оппозицией к ценностям, убеждениям и культуре "Запада", причем "Запад" понимается как сфера физически полноценных гетеросексуальных белых мужчин европейского происхождения и их восточно-азиатских и западно-азиатских "подражателей", наподобие японцев (по Гитлеру, "почетных арийцев") и евреев. Постмодернистский левый край радикально поликультурен, но даже больше того, поскольку "Запад", который он очерняет, не является исторически конкретным: он включает в себя либерализм, капитализм, индивидуализм, логику, науку, ценности, связанные с иудео-христианской традицией, понятие личных достоинств, и возможность объективного познания". Иными словами, нигилистическое отрицание всего на свете, кроме своей собственной ценности: нигилизма, нарциссизма. И унылый вывод: "Левый постмодернизм прочно засел в американских университетах".
"Так где же можно получить хорошее гуманитарное образование?" ─ с естественной озабоченностью спрашивает Сара.
"Ну, один хороший профессор может превратить почти любой университет в стоящее место. В Штатах их множество, нужно просто поискать".
"Я уже думала о нескольких университетах в Канаде, например, Университете Виктории".
Тут снова вступает Сэм.
"Всегда есть Кембридж и Оксфорд".
"Что скажешь, Сара?"
"Я поеду в Лондон в этом году, так что, возможно, я подумаю о них".
"Огромное преимущество таких мест, как Кембридж или Оксфорд, состоит в том, что ты можешь помогать планировать и создавать свою собственную учебную программу, так что сможешь превратить ее в настоящее поликультурное образование, изучая все лучшее, что могут дать Запад и Восток, Север и Юг, не рискуя увязнуть в массовых идеологических программах и глупости крайнего постмодернизма. Мы медленно движемся в этом направлении в Штатах, но пока что..."
Четверг, 10 июля
Сэм затевает проект, который представляется мне исключительным; я согласился быть консультантом. Это документальный сериал под названием "Паломничество", состоящий из шести часовых серий. Каждая серия посвящена человеку, совершающему паломничество в одно из главных религиозных мест и представляет собой рассказ от его лица. Пока намечено таких шесть мест: Шри-Ланка для индуизма, Бодхгайя для буддизма, Гренландия для религии инуитов, Конийя для традиции исламских дервишей, Австралия для традиции аборигенов и Иерусалим для христианства/иудаизма/ислама. Фильм будет распространяться по всему миру путем показа по обычному, кабельному и спутниковому телевидению, а также в кинотеатрах.
За сценарий отвечает Руди Вурлитцер, за музыкальное сопровождение - Филип Гласс. Идея сериала состоит в том, чтобы избежать "антропологического туризма", характерного для фильмов "Нэшнл Джиогрэфик", и вместо этого постараться дать сочетание субъективного путешествия и объективного места паломничества. По пути к святыне каждый герой отдельной серии будет делиться своими надеждами, страхами, желаниями и заботами. Таким образом, подробные красочные съемки объективного места будут соединяться с очень личным рассказом о духовных исканиях. И что самое главное, фильм позволит показать каждую из великих традиций не как пережиток отдаленного и приуменьшаемого прошлого, а как приглашение заняться подлинной духовной практикой и, таким образом, открыть для себя великолепие приближающегося большего будущего.
Пятница, 11 июля
Вечеринка в честь Алекса Грея у меня дома, с Марси, Сэмом, Сарой, Тамми, Кейт, Филом и т.д. Алекс - удивительный человек. И дело не только в том, что он блестящий художник-новатор. У него золотое сердце, и его доброта - признак не слабости, а великой силы. Кроме того, он способен почти самозабвенно восхвалять других, что болезненно редко встречается в нашей ироничной культуре.
Я знал, что Алекс уже в течение некоторого времени работал над книгой об искусстве. Он удивил меня, показав готовый вариант рукописи. В прилагавшемся к ней отдельном томе содержались десятки его поразительных художественных произведений. Сэм предложил опубликовать оба тома, и Алекс был просто ошеломлен. Он едва мог говорить.
Я очень рад за Алекса. Я думаю, он вскоре получит международное признание. Ах, если бы все вечеринки были такими веселыми и такими полезными.
Суббота, 12 июля
Приближается конференция по экопсихологии в Институте Наропы. Экопсихология может гордиться кое-какими замечательными достоинствами. Среди всего прочего, она пытается исцелить болезненное разобщение между познающим субъектом-человеком и познаваемой объективной природой; она стремится покончить с высокомерным антропоцентризмом; она хочет защищать окружающую среду не как "Другого", а как часть нашей глубочайшей Самости. Она считает, что человеческий невроз обусловлен именно этим (необязательным) разрывом между организмом и средой, и ищет пути избавления от многих из наших бед в исправлении этого (самонадеянного) раскола между человеком и природой.
Все это убедительно говорит в пользу экопсихологии. Но меня заботит то, что экопсихология, пытаясь быть подлинно холистическим подходом, в действительности соскальзывает на чисто Нисходящий путь мира флатландии (или "холизма флатландии"), в чем ее и обвиняет Майкл Зиммерман [см. запись от 11 мая]. Вот что меня беспокоит (и это, по существу, касается практически всех разновидностей экофилософии - глубинной экологии, экофеминизма, неоязычества, неоастрологии, экопсихологии):
1. Экопсихология в лучшем случае прекрасно имеет дело с Мировой Душой, Гайей или Эконоэтической Самостью, как бы ее ни называть (уровень 7). Иными словами, это самое большее, подлинный мистицизм природы грубой сферы. Но она полностью игнорирует божественный мистицизм тонкой сферы, бесформенный мистицизм каузальной сферы и интегральный мистицизм недвойственного. (Кажется, экопсихология привлекает некоторых буддистов, но они должны отдавать себе отчет в том, что она имеет дело только с Нирманакайей и не учитывает Самбхогакайю, Дхармакайю и Свабхавикакайю.)