Общество представляет собой как бы две "модели" человеческой взаимосвязанности, накладывающиеся друг на друга и чередующиеся. Первая – это модель общества как структурной, дифференцированной и зачастую иерархической системы политических, правовых и экономических уложений с множеством типов оценок, разделяющих людей по признаку "больше" или "меньше". Вторая модель, особенно отчетливо различимая в переходные периоды (выборы, революции и т. п.), – это общество как неструктурная или рудиментарно структурная недифференцированная общность равных личностей, подчиняющихся верховной власти ритуальных "вождей".
Особенно отчетливыми проявлениями коммунитарных отношения являются подлинная дружба и любовь. В дружбе и любви индивиды выступают как целостные личности, во всем или почти во всем равные друг другу.
"Только в любви и через любовь можно понять другого человека" – это означает, что предпосылкой глубокого понимания являются чисто коммунитарные отношения между людьми, вступающими между собой в контакт.
Структурность – это антикоммунитарность, неравенство индивидов, многообразие их классификаций и противопоставлений по статусу, роли, должности, собственности, полу, одежде и т. д.
Коммунитарные отношения иногда называются связями "горизонтального характера", а структурные отношения – связями "вертикального характера". Фундаментальный контраст между горизонтальными и вертикальными связями вполне очевиден.
Коммунитарные отношения только в редких случаях проявляются в чистом виде. Обычно они переплетаются со структурными отношениями. Например, в семье, где все ее члены, в общем-то, равны, есть вместе с тем дети и родители.
Коммунитарные отношения выражают глубинную сущность человека – единство всех людей, их родовую общность. В известном смысле они фундаментальнее структурных отношений: президент компании, его жена и его шофер в первую очередь люди, существа, принадлежащие к одному виду животных, а уже затем и на этой основе – разные люди, различающиеся своими должностями, ролями и статусами. Коммунитарные отношения выражают сущностную и родовую связь между людьми, без которой немыслимо никакое общество.
Социальная жизнь – это всегда сложная динамика равенства и неравенства, коммунитарных и структурных отношений. Если одни из них получают явный перевес над другими, об обществе можно сказать, что оно нездорово.
Преувеличение роли структуры ведет к тому, что коммунитарные отношения проявляются извне и против "закона". Преувеличение значения коммунитарных отношений в политических движениях уравнительного типа, как правило, вскоре сменяется деспотизмом, бюрократизацией или другими видами структурного ужесточения.
Характерным примером в этом плане являлось коммунистическое общество. Оно намеревалось сделать коммунитарные отношения господствующими и постепенно вытеснить структурные отношения из всех или почти всех сфер жизни (отмирание государства, права, централизованных экономики и управления, превращение общества в систему самоуправляющихся общин, или коммун). Реально же попытка создания "общины равных" привела к деспотизму, однозначным иерархиям, структурной жесткости и пренебрежению всеми теми видами любви, которые не связаны непосредственно с построением нового, совершенного мира, представляющего собой реальное воплощение коммунитарности.
Удивительная сила коммунистических идей, захватывавших не так давно умы трети населения нашей планеты, объясняется, как и магическая сила христианской проповеди любви, в первую очередь тем, что это был призыв к замещению структурных социальных отношений коммунитарными, наиболее ярким выражением которых является любовь.
В старой России большую часть населения составляли крестьяне, жившие общинами. Вплоть до XX века индивид был неразрывно связан со своей общиной: он получал свой земельный надел в результате решения общины и мог выйти из нее только в порядке исключения, да и то на непродолжительный срок.
Тянувшийся веками приоритет общинного над индивидуальным породил, в конце концов, теорию, будто бы индивидуализм, личная свобода, независимость от общины и т. п. являются чем-то предосудительным и что подлинная жизнь, наделенная глубоким смыслом, возможна только в некотором коллективе единомышленников и единоверцев, при условии растворения индивидуального в коллективном.
В отечественной публицистической литературе второй половины XIX – начала XX веков оживленно обсуждалась особая форма объединения людей, и в частности единения всех людей в любви. В русской религиозной философии – от основателя славянофильства А. С.Хомякова до С. Л. Франка, умершего в середине прошлого века, – много говорилось о "соборности", под которой понималось объединение людей в духе, в живой вере и т. п. Высшим видом соборности считалось объединение людей в любви.
Основной смысл идеи соборности близок рассматривавшемуся уже понятию обнаженности, или прозрачности, индивида для его окружения. Соборность – это полная растворенность индивида в коллективной целостности, реализующей некую глобальную цель. Добровольный и энтузиастический отказ индивида от всего личностного и неповторимого, его слияние с "мы" и активное участие в "соборной" деятельности является, будто бы, непременным условием раскрытия богатства и внутреннего достояния человека.
Другие люди, говорит, например, Франк, даны нам, прежде всего, через откровение; бытие "мы" – еще более первичный вид откровения. "В откровении "мы" нам дан радостный и укрепляющий нас опыт внутренней сопринадлежности и однородности "внутреннего" и "внешнего" бытия, опыт интимного сродства моего внутреннего самобытия с окружающим меня бытием внешним, опыт внутреннего приюта души в родном доме. Отсюда – святость, умилительность, неизбывная глубина чувства родины, семьи, дружбы, вероисповедного единства. В лице "мы" реальность открывается как царство духов, и притом через внутреннее самооткровение самой себе".
"Мы" – это, прежде всего, духовное объединение, соединение людей, жертвующих своей индивидуальностью и неповторимостью ради реализации общими усилиями какой-то великой идеи.
В чем именно должна состоять "великая идея", ради которой индивид должен жертвовать своей неповторимостью, для тех, кто развивал представление о соборности, оставалось, однако, неясным. Чаще всего в эту идею вкладывался религиозный смысл: создание на земле подобия "царства Божия", в котором люди объединены главным образом религиозной верой, любовью к Богу и т. п.
Иногда за идеей соборности явно сквозила мысль об особом величии и особом историческом пути России, призвание которой – указывать дорогу в будущее другим народам. Из этого вытекало убеждение, что если представители других народов могут любить свою родину, но могут – в порядке исключения – и не испытывать к ней горячих чувств, то в случае русского человека дело обстоит совершенно иначе: он должен пламенно любить свое отечество, иначе какой же он русский?
К понятию соборности близко по своему смыслу понятие всеединства, означающее, согласно историку русской философии С. С. Хоружему, "принцип совершенного единства множества, которому присущи полная взаимопроникнутость и в то же время взаимораздельность всех его элементов" .
Развивавшиеся в русской философии "системы всеединства", отмечает Хоружий, далеко не единообразны и не составляют одной узкой школы. Они самым тесным образом связаны с предшествующей метафизикой всеединства на Западе (Псевдо-Дионисий Ареопагит, Николай Кузанский и др.), и для каждой из них можно указать, к какому конкретному учению, или корню, восходит принятое в ней понимание всеединства. По этому признаку может быть дана классификация "систем всеединства": некоторые из них опираются на мифологему Софии Премудрости Божией (В. С. Соловьев, ранний П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, Е. Н. Трубецкой). Другие – на учение Николая Кузанского (С. Л. Франк, Л. П. Карсавин), третьи – на монадологию Г. В. Лейбница (Н. О. Лосский, отчасти Карсавин). Четвертые – на идеи античного символизма (поздний Флоренский, А. Ф. Лосев) и т. д. По принципу всеединства построены многие ключевые символы в буддизме, где всеединство входит в круг тем буддийской медитации. Символ всеединства присутствует в большинстве систем оккультизма и мистики (от каббалы до теософии и антропософии). Эмблемой всеединства часто служил лотос, семя которого содержит миниатюрное подобие целого растения .
Конкретно-исторический подход к истории русской философии мало что оставляет, однако, от многообразных предложенных обоснований идеи соборности, или всеединства.
Очевидно, что социальной предпосылкой формирования и широкого распространения идеи соборности являлся в первую очередь закрытый, коллективистический характер российского общества, экономическая отсталость страны, медленное и противоречивое вызревание в ней капитализма.
Понятно, что "объединение людей в любви" остается абстрактной фразой, пока не указывается, на что именно должна быть направлена объединяющая людей любовь. В средневековом обществе они объединялись, прежде всего, в любви к богу. В России XIX в. ни бог, ни тем более царь не могли быть предметом особой любви и основой объединения людей.