Второй механизм превращения "незнакомого в знакомое", дополняющий анкоригн, называется С. Московичи объективизацией. Суть его состоит в преобразовании абстрактного представления в конкретный образ. При этом происходит перевод иконической сущности нового явления (идеи) в образ, а затем осуществляется соотнесение его с комплексом образов или с его прототипом.
В результате этих операций новое правило поведения номинируется, фиксируется в знаково-символической форме (зачастую метофоризируясь) и приобретает более или менее отчетливый образ в общественном сознании. Тем самым оно (правило поведения, имеющее юридическое значение) типизируется и входит в массовую культуру, в том числе, в правопорядок.
Дискурс-анализ - это одно из наиболее популярных сегодня междисциплинарных направлений, выражающих квинтэссенцию постклассической гуманитарной науки. Дискурс можно рассматривать как порождающая практика, непосредственно связанная с использованием языка. Э. Лаклау утверждает, что в основе любого социального института лежит учреждающий его акт власти, который в условиях фундаментальной неразрешимости социального, состоит в предпочтении одного правила организации практик всем существующим альтернативам, ("первичный произвол" - по отношению к действующей нормативной системе), и который с помощью механизма "забывания происхождения" (у П. Бурдье - "амнезия происхождения") седиментируется, то есть, превращается в социальный институт, якобы сложившийся сам собой. Вместе с тем индивидуальные артикуляции (термин, предложенный Э. Лакло и Ш. Муфф) и действия никогда не бывают точными копиями сложившегося образца; они, исходя из изменяющегося контекста, постоянно видоизменяют его сперва в рамках допустимого "люфта", а затем могут трансформировать в новый институт. Эта потенциальная изменчивость любой устойчивой структуры (института) обусловлена тем, что всякий знак (следовательно, и всякий институт как совокупность знаков с семиотической точки зрения) не имеет однозначного объективного значения. Социальная практика, оперирующая знаками, переопределяет их значения как в рамках структуры, так и выходя за ее границы и создавая тем самым новую структуру. Таким образом формируется представление об объективности социальной структуры (института), ее естественности. Однако так понимаемая объективность - это исторический результат политических процессов и борьбы за гегемонию навязывания своего символического виде мира. Объективность, как утверждает Э. Лакло, - это маскировка изменчивости, сокрытие альтернативных возможностей иных значений.
Дискурс - это не просто особый тип разговора, при котором происходит обмен доводами "за" и "против" чего- либо, но структура коммуникации и ее артикуляция в языковой практики. Тем самым дискурс-анализ соотносится с теорией аргументациии, включающей как рациональные логические приемы, так и нерациональные эмоциональные способы убеждения аудитории, которая активно используется для анализа юридической деятельности. Так, один из авторитетных современных теоретиков права Германии Р. Алекси разрабатывает дискурсивную теорию права, основным содержанием которой является юридическая аргументация как рациональный дискурс. Прикладное значение дискурс-анализа состоит в том, что с помощью методики включенного наблюдения и регистрации (протоколирования) проговаривания юридически значимых действий, например, правоприменителем, можно определить тот смысл, который он (правоприменитель) вкладывает в эти действия. Важное значение имеет дискурс-анализ и для прояснения специфики обыденного правосознания, в частности, выяснения механизмов формирования предубеждений и других социальных установок. Такой анализ применительно к расизму блестяще был проведен Т.Ф. ван Дийком. Достаточно обстоятельно разработана методика критического дискурс-анализа Н. Фэркло, включающая анализ интердискурсивности (интертекстуальности) и гегемонии в контексте социальной практики: выявление комбинации жанров и дискурсов в рамках текста и доминирующего/доминирующих дискурсов и их конкретное проявление в практиках акторов. Тем самым можно заключить, что дискурс-анализ представляет собой перспективную методику в рамках антропологического метода исследования права.
Вышеизложенное дает основание заключить, что постклассическая юридическая методология исходит из релятивности, конструируемости (но не произвольности), контекстуальности, постоянной изменчивости и принципиальной неполноты научного познания правовой реальности, что не отменяет необходимость и возможность такового, а лишь проблематизирует его.
1.4. Структура теории права с позиций постклассической эпистемологии
Наука представляет собой сложноструктурированный, многогранный феномен, призванный систематически воспроизводить знания. Таким образом, наука - это не только сумма знаний, но и социальный институт, выражающий потребности общества в определенного вида знаниях, институт по их производству, фиксации, трансляции и применению на практике (в последнем случае наука трансформируется в технологию).