Не меньше возражений можно привести и относительно идеи универсальности принципов права. Эта посылка вытекает из "проекта Просвещения", в соответствии с которой социальное устройство основывается на рациональных, а поэтому универсальных законах бытия. Если универсальны законы природного и социального мира (включая и законы его познания), принципы права также не могут не быть универсальными. Однако из приведенных выше парадоксов рациональности следует, что "фундаментальные, "последние" нормы (то есть, принципы права - И.Ч.) нельзя обосновать аксиоматическим путем. Их можно анализировать исключительно метаэтически, как данность "языка морали", и результатом такого анализа будет то, что моральные суждения понимаются уже как выражение субъективного чувства или императивная формулировка произвольных решений... Именно невозможность обоснования универсальных правил человеческой солидарности и посредством рационального дискурса становится в наше время тормозом развития человеческого рода в целом.
В этой связи все либеральные ссылки на свободу человека самому выбирать, что хорошо, а что плохо, теряют свой смысл, ибо возникает необходимость обоснования этических и правовых норм, которые не могут быть обоснованы сами из себя. Даже так называемая автономия частного решения не может быть гарантирована, если основывать это решение только из самого себя, приватно".
С другой стороны, упоминавшаяся неоднократно кон- текстуальность, которая задает условия определения значений слов, фраз, предложений и текстов неизбежно свидетельствует о неустранимом плюрализме всех социальных (и правовых) институтов и принципов, на которых они основаны. Эта контекстуальность определяется ситуацией времени (исторической эпохой) и культуры, в которых такие абстрактные понятия, как справедливость, свобода, равенство и т.д. наполняются конкретным содержанием. Значение и смысл знаков определяется языковыми играми (Л. Витгенштейн) или жизненными практиками, которые вырабатывают правила обращения, употребления знаков. Поэтому не существует универсальных принципов, определяющих содержание прав человека, демократии, договоров, преступлений и наказаний и т.д.
Невозможность универсального и одновременно содержательного определения принципов права вытекает ко всему прочему из несоизмеримости ценностей, лежащих в их основе. Ценности же, в свою очередь, обусловлены моральной, мифологической, религиозной и идеологической составляющей их абстрактного содержания. Так, Д. Раз доказывает, что высшие ценности являются несоизмеримыми и принципиально разными для различных типов обществ. Конфликты между разнонаправленными, но в равной мере обоснованными ценностно окрашенными требованиями не могут быть справедливо разрешены. Поэтому, например, нейтральной автономии личности быть не может: она может существовать только в либеральном обществе, которое отдает приоритет именно такой форме жизни. Следовательно, либеральный перечень основных прав и свобод не может быть исчерпывающим по определению.
Рационально, а значит и универсально, обосновать такие морально окрашенные категории, как свода, справедливость, равенство, народовластие и т.д. невозможно. Не случайно Р. Дворкин пишет, что неопределенность стандартов, лежащих в основе Конституции, неизбежно вызывает разногласия при их использовании "разумными людьми доброй воли". Поэтому "слово "права" в разных контекстах имеет разную силу".
Для того, чтобы наполнить конкретным содержанием принципы права, показать, как они действуют (и действуют ли сформулированные в законодательстве декларации), необходимо поменять методологию их исследования с классической на постклассическую.
Во-первых, любой правовой институт (в том числе, принципы права) необходимо рассматривать контекстуально - конкретно исторически и в связи с культурной обусловленностью. Очевидно, что представления о справедливости, свободе, равенстве и т.д. изменяются и наполняются разным содержанием в различных исторических эпохах. Так, например, политическая (публично-правовая) свобода в античном полисе (с позиций сегодняшней эпохи) - это обязанность участвовать в общих делах полиса, а не субъективное право. Одновременно необходим семантический анализ юридической категории, закрепляемой как принцип права в контексте соответствующей культуры, позволяющей определить конкретное ее содержание, значение и смысловые коннотации. В этой связи можно вспомнить те трудности, с которыми столкнулись японцы вместе с французом Буассоном при составлении первой Конституции Японии в связи с неадекватностью перевода на японский язык слова libertas, freedom.
В этой связи принципиально важными являются исследования конструирования архетипов правового бессознательного, конкретизируемых в правовых установках, характерных для соответствующей правовой культуры.
Во-вторых, антропологический подход к анализу принципов права предполагает экспликацию механизма их формирования. Суть последнего адекватно описывается теорией социального конструктивизма.
Наиболее значимые положения социального конструктивизма, о чем говорилось выше, как представляется, можно обобщенно сформулировать следующим образом: 1) любое социальное явление (процесс, институт) существует в трех модусах бытия - в виде массового поведения, знаковой формы и ментального образа, включая индивидуальные, групповые и коллективные (социальные, общественные) формы проявления, взаимодействующие друг с другом; 2) социальное явление является результатом предшествующей практики, в том числе, означивания, в определенном смысле результатом произвола (по отношению к предшествующим явлениям и практикам), который, впрочем, не может быть каким угодно, выступая, в то же время, относительно устойчивой структурой - массово повторяющимся поведением, зафиксированным знаком и общепринятым ментальным образом; 3) оно никогда не является окончательно завершенным, а находится в состоянии постоянного переосмысления, а тем самым, трансформации. Другими словами, социальный мир (в том числе и мир права), с точки зрения социального конструктивизма - это мир значений, формирующихся в диалектическом процессе опредмечивания и распредмечивания знаков. Это мир, создаваемый людьми, который, в свою очередь, превращает людей из биологических существ в личности.
Все это самым непосредственным образом касается принципов правовой реальности. Последняя, исходя из предлагаемого подхода, представляет собой совокупность институтов - устойчивых образов, выраженных, в том числе, в знаковой форме, реализуемых в массовом (многократно повторяющемся индивидуальном) поведении, наделенном (постоянно наделяемом) юридическим значением. Принципы права, в свою очередь - исходные начала образов права, форм права и правопорядка.