Обратимся к первой работе философа, где он решительно порывает с Гегелем и обращается к материализму – "К критике философии Гегеля" (1839 г.).
Отвергая идеалистический монизм Гегеля, обоснование единства бытия Абсолютным духом Фейербах противопоставляет ему материалистический монизм. Как было справедливо отмечено, в онтологии Фейербаха на первое место выдвигается психофизическая проблема (4. 108) единства тела и души, духа. Не принимая дуализм (признание двух субстанций), философ стал перед трудной задачей доказать материальность, "телесность" духа (души).
Некоторые современники Фейербаха (напр. Молешотт) видели это единство в физиологической природе тела и духа. Фейербах считает такое обоснование несостоятельным, грубым, "вульгарным" (5, X, 185).
Обращаясь в этой связи к опыту коммуникации в искусстве, философ утверждает, что автор художественного произведения "не вливает в меня" духовное содержание "подобно каплям лекарства" (6, I, 67). Это и было бы физиологическим объяснением коммуникации.
Духовное, считает Фейербах, "приобретается мною самим". Автор произведения подобен "актеру". Он "конкретизирует, он мне представляет то, что должен в себе самостоятельно воспроизвести, следуя ему". Духовное в искусстве, хотя и не сам "разум", а "образ разума", но он "возбуждает", действует на воспринимающего подобного разуму как "живая сила (курсив мой – авт.)" (6,I, 67).
Таким образом, Фейербах для объяснения духовных процессов в человеке вообще, в актах коммуникации в искусстве в частности вводит энергетическое понятие силы. Это означает, что психофизическую проблему он решает с позиций психоэнергетизма.
Как полагает современный фейербаховед С. Равидович, психоэнергетическую концепцию "духовного", Фейербах развивает в работе "О начале философии" (8, 841).
Сила (энергия) присуща, утверждает философ, не только образу, но и Я автора и воспринимающего. Поэтому, это Я "телесно", материально (6, I, 104), но собственных сил у Я недостаточно для творчества и коммуникации. Необходимо "заимствовать" недостающие силы у "объективного мира". Быть "телесным значит быть включенным в мир" (6, I, 104–105).
Так, объясняя, почему Я музыканта, создающего музыкальный образ (и воплощающего его в музыкальный звук) отличается от морального или юридического Я (6,II, 105).
Фейербах утверждает: музыкальное Я заимствует другие силы из действительности, нежели те, которые присущи его Я.
Психоэнергетическая концепция психики человека и соответственно – коммуникации в искусстве со всей очевидностью сформулирована Фейербахом в его основном труде "Сущность Христианства" (1841).
В этой работе он подчеркивает: для понимания человека, его духовной сущности важное значение имеет знание естественных наук. Себя самого в этой связи он называет "духовным естествоиспытателем" (6, II, 18).
Недостаточно сказать, что человек в отличие от животного обладает сознанием.
Вместе с сознанием происходит "качественное изменение всей сущности" человека (6, II, 31). Все компоненты его внутреннего мира приобретают энергетическое измерение. Мышление (и неразрывно связанный с ним язык) становятся силой мышления и языка, воля – силой воли; чувство – "силой чувства" (курсив мой – авт.) (6, II, 32)!
Чтобы не оставалось сомнений, в каком смысле используется термин "сила", Фейербах прямо заменяет его синонимом "энергия" (6, II, 32, 558 и др.). Например, силу познающего мышления он характеризует как энергию "света" (Ср. 11, 330).
Все психологические феномены человека – это силы, они составляют коренные элементы, обосновывающие его сущность, не являющиеся ни его непосредственным достоянием, ни продуктом. Это силы, "оживотворяющие, определяющие, господствующие…" (6,II, 32).
Иллюстрируя этот тезис, Фейербах обращается к опыту искусства, в частности, к музыке, характеризуя ее коммуникативную сущность как "язык чувства". "Чарующая сила звуков" в музыке – это сила чувства. Звук – это громко выраженное "чувство", которое сообщается (курсив мой – авт.) другим (6, II, 32).
Итак, в музыке сообщается особая сила, энергия, это – энергия чувства.
"Чарующие", т. е. эстетические силы искусства одновременно индивидуальные и общественные. Вместо термина "общество" Фейербах предпочитает не очень удачное обозначение "род". Неудачное потому, что в нем на первое место как бы выдвигается биологическое, "антропологическое" родство людей (см. 12). Но так или иначе силы чувства, мышления и слова (6, II, 31) – суть настоящие "функции рода".
Человек одновременно "Я" и "Ты", он может стать на место другого (6, II, 31).
Развивая эти мысли в более поздней работе "Основные положения философии будущего" (1843), философ четко формулирует такой коммуникативный подход к сущности человека, который дает основание сделать соответствующие выводы в отношении художественной коммуникации.
Идеалисты, полагает Фейербах, правы в своих поисках источника художественных идей и чувств в человеке, но они не извлекут их из Я без чувственно данного Ты. Идеи и чувства возникают "только из общения между людьми". Сообщество людей и есть изначальный принцип и критерий истинности и всеобщности, как в познании вообще, (6, I, 190), так и в искусстве, в частности.
Таким образом, Фейербаха нельзя упрекнуть в том, что его психоэнергетизм биологизирует сущность человеческого Я и соответственно – коммуникативные процессы в искусстве.
Но приобретение сознанием человека энергетической способности обязано не только общению людей между собой. Философ не мог не знать, что общение (коммуникация) известно в мире животных, в особенности ведущих стадный образ жизни. Конечно, коммуникация у животных существенно отличается от человеческого энергетического ("силового") общения. И здесь Фейербах не мог не затронуть вопрос о связи психоэнергетизма с мозгом.
"Мозг! Что мы знаем о мозге и связи мышления с ним? Ничего определенного… Но… в будущем люди конечно лучше узнают связь мышления с мозгом" (6, I, 547).
В акте коммуникации, считает Фейербах, сила чувства обращается к силе чувства другого. Поэтому, в художественной коммуникации необходимым компонентом является эстетический вкус, имеющий дело с эстетическим чувством.
"Как я могу признать достоинства хорошей картины, если душа моя эстетически извращена?". Человек в акте художественной коммуникации может воспринимать "красоту извне", если у него есть "эстетический вкус и понимание". И то и другое предполагают, что художника и воспринимающего "связывают узы родства". Без этого коммуникация состояться не может (6, II, 58).
К вопросу о связи коммуникации в искусстве с эстетическим вкусом Фейербах возвращается и в более поздних сочинениях. В работе "Вопрос о бессмертии" (1846–1866) он пишет о том, общий эстетический вкус, "узы" эстетического родства дают возможности людям, не одаренным способностями самим создавать произведения, тем не менее наслаждаться красотой, созданной другими. "Поэтому ведь люди и живут общественной жизнью, чтобы и в этом духовном отношении дополнять друг друга…" (6, I, 348).
Эстетические вкусы у людей разных эпох различны, что помимо всего связано и с различиями в морали. Но мораль, считает Фейербах, "не развращает и не ухудшает нашего эстетического вкуса…" (6, I, 622). Поэтому, сама эстетическая способность находить и переживать красоту (т. е. эстетический вкус) "универсальна" (6, I, 349).
Анализ искусства и коммуникации в связи с проблемой эстетического вкуса – оригинальный и ценный аспект "эстетики" Фейербаха.
Таковы в кратком изложении основные идеи Фейербаха при освещении коммуникативных проблем искусства. Наиболее цельной и оригинальной следует признать психоэнергетическую ("силовую") интерпретацию этих вопросов.
Ключевые слова:
Аллегория
Выразительное (выражение)
Дух (душа)
Жест
Знак
Значение
Изображение (изобразительный знак)
Коммуникация (общение)
Подражание ("мимезис")
Репрезентация (в искусстве)
Речь
Семиотика
Символ (символическое, символика)
Форма
Энергия
Язык.