87
Философия имени, М., 1927, с. 40.
88
Predigten und Schrifen, Frankfurt/Hamburg 1956, S. 195.
89
По Плавту (Captivi, Prol. 22): "Dii nos quasi pilas homines habent" (Боги играют нами, как мячом).
90
Из обращения Франклина Д. Рузвельта к американскому Конгрессу 6 января 1941 (Te Four Freedoms Speech).
91
Briefe, Bd. 2., Insel-Verlag 1950, S. 482f.
92
Schrifen, Jena 1938, S. 133.
93
Grundsteinspruch (GA 260, S. 300).
94
Acht psychologische Vorträge, Jena 1869, S. 39.
95
Теософия в этом контексте не имеет ничего общего с англоиндийской теософией. Это Гёте и Геккель, потенцированные до осмысления и понимания 23 уровня.
96
Описания посмертной жизни в книгах и лекциях Штейнера не имеют ничего общего с традиционной эзотерикой смерти, от египетской или тибетской книги мёртвых до теософических сочинений, скажем, Синнета или Ледбитера, даже если они совпадают с последними в отдельных частностях. По стилю и методу, это – естествознание, расширенное с предметов чувственного опыта до сверхчувственного. Духовная наука Штейнера – радикальный эмпиризм в том самом смысле, в каком об этом говорит Макс Шелер (Phänomenologie u. Erkenntnistheorie, in: Scheler, Schrifen aus dem Nachlaß I, Bonn 1986, S. 380ff.), но, в отличие от шелеровского, осуществлённый в масштабах, не снившихся Шелеру. Ещё раз: это – потенцированное до метафизического естествознание, исследующее метафизическое с такой же строгостью и эксплицированностью, с какой физик или ботаник исследует природное.
97
Sämtl. Werke, Stuttgart 1858. Bd. 14, S. 207.
98
Kirchl. Dogmatik, IV, I, Zürich 1953, S. 320, 326.
99
Le Pal, Paris 1925, p. 22.
100
Weimarer Ausgabe, I. Abt., Bd. 46, S. 22.
101
Из многочисленных других примеров позволительно сослаться на Георга Кантора: "Сложение единиц никогда не может служить для определения числа, так как здесь указание главного факта, а именно как часто должны складываться единицы, не может быть получено без самого определяемого числа. Это доказывает, что число, получаемое единым актом абстракции, должно задаваться как органическое единство единиц" (Г. Кантор, К учению о трансфинитном. "Труды по теории множеств", М., 1985, с. 271).
102
Rudolf Steiner Blätter, Nr. 1, Juli 1928, 2. Auf., Besazio 2005, S. 3.
103
Geisteswissenschafliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaf (GA 327, 8 Vorträge).
104
Любопытный и часто наблюдаемый симптом: люди, посылающие своих детей в вальдорфские школы ("школы Рудольфа Штейнера"), принимающие медикаменты антропософских фирм "Weleda" и "Wala", потребляющие продукты питания "Demeter" (всё по специальным разработкам и указаниям Штейнера) и ничего не желающие слышать о Штейнере.
105
Издание пока не завершено.
106
В противоположность Штейнеру, говорящему о нём в нескольких лекциях (см., например: GA 73, S. 190ff. и GA 178, S. 131ff.). Юнг не мог не знать этих лекций. Что же помешало ему подвергнуть их своему излюбленному анализу! Тем более, что случай по уникальности превосходил все его многочисленные преференции и более чем отвечал амбициям глубинной психологии! Он всё-таки предпочёл искать тайны в свитках Мёртвого моря и в китайской Книге Перемен, в упор не видя их в своём современнике. "Лучше не связываться."
107
С неопровержимой ясностью разоблаченной Людвигом Клагесом (Der Geist als Widersacher d. Seele, Bd. 1, Leipzig 1929, S. 222ff.).
108
Physiologisch-Terapeutisches auf Grundlage d. Geisteswissenschaf. Zur Terapie und Hygiene (GA 314, S. 228).
109
Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit (GA 15, S. 24f.).
110
Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland, Göttingen 2007, Bd. 1, S. 564.
111
Более детально казус разобран мною в книге: Aufgearbeitete Anthroposophie. Bilanz einer Geisterfahrt, 2. Auf., Dornach 2008.
112
Случай не выдуман. Это поэма Андрея Белого 1919 года "Три свидания". "Мир рвался в опытах Кюри/Атомной, лопнувшею бомбой."
113
Святой Мольер, молись за нас!
114
Цандер совсем не оригинален в своих разоблачениях. Он плагиатор слабоумия, потому что, как выясняется, красть можно и слабоумие. Один пример из множества других: объёмистый том Петера Йенсена, профессора классического востоковедения Марбургского университета, "Эпос Гильгамеш в мировой литературе" (Straßburg 1906) или то же сочинение в сокращенной полемической версии: "Моисей, Иисус, Павел. Три варианта саги о вавилонском Богочеловеке Гильгамеше" (Frankfurt am Main 1910) с выводом: "жизнь Иисуса, по меньшей мере наибольшей частью (так в оригинале: zum mindesten allergrößtenteils – К. С.) никогда, нигде и никем не была прожита" (S. 38), потому что Иисус был не кем иным, как израильским Гильгамешем. Метод Йенсена абсолютно тот же, что и у Цандера. Он тоже выслеживает grosso modo аналогии и делает из этого свои выводы. Вот пример (S. 30f.): 1. Эабани умирает = Иоанн Креститель умирает, 2. Гильгамеш уходит в пустыню = Иисус отправляется в уединенное место (= пустыня), 3. Гильгамеш один идёт к небесной горе и сквозь неё = Иисус один поднимается на гору, 4. Гильгамеш встречает в Финикии богиню Сидури, "деву" = Иисус встречает в Финикии финикиянку, мать одной девушки, 5. Гильгамеш плывет по морю = ученики Иисуса плывут по озеру и т. д. Вывод: Иисус – это Гильгамеш. Я помню, как однажды в молодости один ереванский друг убеждал меня в том, что Карл Маркс и Хачатур Абовян (армянский писатель-основоположник) – это одно и то же лицо. Сначала он спросил: когда умер Абовян? Я ответил: в 1848 году. Потом он спросил: когда Маркс написал "Коммунистический Манифест"? Я ответил: в 1848 году. После чего он умолк и многозначительно приподнял брови.
115
См. выше, с. 124 сл.
116
Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 5, S. 375.
117
H. Keyserling, Reise durch die Zeit, Vaduz 1948, S. 22.
118
Max Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, Privat-Ausgabe, veranstaltet von John Henry Mackay, Berlin 1911, S. 98.
119
De Carne Christi V, 4.
120
Ср. K. Swassjan, Die Karl Ballmer-Probe, 2.Auf., Siegen/Sancey le Grand 2013, S. 29.
121
Rudolf Steiner-Blätter, Hef 2 – Michaeli 1928. Der theistische Naturbegriff und der Begriff der Natur in Rudolf Steiner, Besazio 2005, S. 19.
122
Rudolf Steiner, Dokumente zur "Philosophie der Freiheit" (GA 4a, S. 419f.)
123
Штейнер говорит о Гартмане как о "значительнейшем философском явлении современности" (GA 3, S. IV).
124
Во втором издании (1918) прибавлено "душевные результаты". Об этом подробнее в моей книге: Rudolf Steiner. Ein Kommender, Dornach 2005, S. 346–360.
125
Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung (GA 2, S. 13).
126
В предисловии ко 2-му изданию "Критики чистого разума" (ed. Benno Erdmann, Berlin 1904, S. XXIY).
127
По Лютеру (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, Weimarer Ausgabe, 6, 562, 9f.), "plus platonisans quam christianisans", ср. выше, с. 51сл.
128
Von Kant bis Hegel, 3. Auf., Bd. I, Tübingen 1977, S. 427.
129
Ges. Schrifen, Bd. 8, Hamburg 1992, S. 205f. Подробнее об этом в моих книгах "Растождествления", Москва 2006 (очерк "Reductio ad hominem", с. 493–518) и "Человек в лабиринте идентичностей", Москва 2009, с. 20–30.
130
"Ich bange nicht mehr ums Leben, sondern "vertue" es" (Der Einzige und sein Eigentum, a. a. O., S. 310).
131
Vorlesungen über praktische Philosophie, Erlangen 1925, S. 70.
132
Briefe II (GA 39, S. 225f.).
133
Из предисловия Штейнера к гётевским "Sprüche in Prosa", 1897 (GA I, S. 335ff.).
134
Dokumente zur "Philosophie d. Freiheit" (GA 4a, S. 380).
135
Wahrheit und Wissenschaf (GA 3, S.11).
136
Grillparzer, Über die Aufebung der Zensur, Sämtl. Werke, Bd. 14, Stuttgart 1892, S. 123.