30
Вот в каких выражениях говорит об этом Барт (Kirchl. Dogmatik, II, 2, Zürich 1947, S. 839): "О Боге нельзя говорить, потому что Он не есть вещь, ни природная, ни духовная. Если мы говорим о Нём, то мы говорим уже совсем не о Нём. Не в наших силах делать здесь то, что мы хотим делать, ни достигнуть того, чего нам хотелось бы достигнуть. Таков железный закон, довлеющий над всяким без исключения церковным благовещением. Сказать, что оно свершается в немощи, значит выбрать слишком слабое выражение для того, как это обстоит на самом деле. Это не немощь, а смерть. Не трудность, а невозможность. Здесь свершается не нечто несовершенное, здесь – сообразно мере поволенного – не свершается вообще ничего."
31
La Bible enfn expliquée. Œuvres complètes de Voltaire, t. 5, Paris 1825, p. 19.
32
В тринадцатой лекции цикла "Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den drei anderen Evangelien besonders zu dem Lukas-Evangelium" (GA 112, S. 243).
33
Shakespeare, Te Tempest IV, 1. Мы созданы из вещества того же,/ Что наши сны. И сном окружена/Вся наша маленькая жизнь (пер. М. Донского).
34
В иенской лекции 1790 года: "Etwas über die erste Menschen-gesellschaf nach dem Leitfaden der mosaischen Urkunde" Sämtl. Werke, Bd. 4, Hist. Schrifen, München 1958, S. 769.
35
GA 74, S. 71.
36
Léon Bloy, Le Désespéré, Paris 1913, p. 233.
37
Léon Bloy, Quatre ans de captivité à Cochons-sur-Marne, Paris 1921, p. 148.
38
Méditations d’un Solitaire en 1916, Paris 1917, p. 131.
39
Considérations sur la France, Oeuvres, t. 1, Lyon 1880, p. 88.
40
Les Soirées de Saint-Pétersbourg, Oeuvres posthumes, t. 1, Lyon 1878, p. 415.
41
Ibid., p. 416.
42
Von Hegel zu Nietzsche, Stuttgart 1964, S. 17.
43
Discours sur Goethe, p. 539.
44
Goethe, Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 17f. ("Glückliches Ereignis")
45
De l’amour, Paris 1822, t. 1, p. 194.
46
Das Sehen in subjektiver Hinsicht von Purkinje. Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 282.
47
Die Philosophie d. Freiheit (GA 4, S. 86).
48
Не говори никому, только мудрым, потому что толпа сразу поднимет тебя на смех (стихотворение "Selige Sehnsucht" из "Западно-восточного дивана" Гёте).
49
Leipzig 1911, S. 133ff.
50
Goethes Naturw. Schrifen, hrsg. v. Rudolf Steiner, Stuttgart o. J., Bd. IV, 2. Abt., S. 368.
51
L‘existentialisme est un humanisme, Paris 1954, p. 4.
52
Œuvres complètes, Pléiade 1961, t. 1, p. 1247.
53
Summa theologiae., I, qu. 21 a. 2 resp.
54
Pascal, Pensées, éd. L. Brunschvicg, fr. 347.
55
Essais, Paris 1818, t. 2, p. 79.
56
Ges. Werke, Bd. 7, Wiesbaden 1968, S. 1737f.
57
Discours de la méthode. Œuvres et Lettres, Pléiade 1970, p. 168.
58
"Хотят писать историю биологии в XVIII веке, но не отдают себе отчёта в том, что биологии не существовало […] и что на это имелось простейшее основание: несуществование самой жизни". M. Foucault, Les mots et les choses, Paris 1966, p. 139.
59
Бременский нейробиолог Герхард Рот, выдающийся современный исследователь мозга, так это и формулирует. По Роту, всё, включая сам мозг, есть конструкция мозга (G. Roth, Das Gehirn u. seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie u. ihre philosophischen Konsequenzen, Frankfurt a. M. 1994, S. 288ff.).
60
Lettres parisiennes, t. 1, Paris 1986, p. 149.
61
Œuvres philosophiques de Frédéric II, roi de Prusse, Bd. 1, Berlin 1848, S. 180.
62
Roederer, Mémoires sur la Révolution, le Consulat et l’Empire, Paris 1942, p. 193.
63
Œuvres complètes de Voltaire, t. 33, Paris, 1818. Correspondance générale, t. III, p.159sq.
64
Шекспир, Буря, акт 5, сц. 1.
65
Sade, La philosophie dans le boudoir, in: Œuvres complètes, t. 25, Paris 1967, p. 125.
66
Сюда: Rudolf Steiner, Die Kernpunkte d. sozialen Frage, Dornach 1919 (GA 23). Русск. пер.: Рудольф Штейнер, Основные черты социального вопроса (Ереван 1992).
67
Я отсылаю, для более детального вникания в сказанное, к третьей лекции цикла "Nationalökonomischer Kurs" (GA 342), прочитанного Рудольфом Штейнером в июле-августе 1922 года в Дорнахе. (Насколько глубоко разошлись в нас метастазы марксизма, можно судить уже по абсурдному слову "политэкономия".) Здесь же скажу следующее: братство, альтруизм в хозяйственной жизни не имеют ничего общего с моралью и религией, и любая попытка понять их морально или религиозно искажает суть дела до неузнаваемости. Братство и альтруизм, в смысле экономического учения Штейнера, суть хозяйственные категории, потому что экономика, сведённая к конкуренции (эгоизму), есть насилие над самим существом предпринимательства, долгосрочное (а не эфемерное) процветание которого зависит не от того, насколько успешен мой гешефт, при полном безразличии к успеху других, а от того, насколько я работаю не для себя, а для другого, при условии, разумеется, что и другой работает на меня, а не на себя. Девиз "Un pour tous, tous pour un" (один за всех, все за одного) не только РОМАНТИЧЕН и БЛАГОРОДЕН, но и просто ВЫГОДЕН. Штейнер: "Мы должны найти такой способ подхода к современной экономике, чтобы ни одному человеку не приходилось заботиться о самом себе, но только о других, потому что только таким путём достигается оптимальная забота о каждом в отдельности. Это могло бы быть принято за идеализм; но я ещё раз обращаю Ваше внимание на то, что в этой лекции я говорю не на языке этики и не на языке идеализма, а на языке экономики. Это следует понимать чисто экономически. В современной хозяйственной жизни не Бог, не нравственный закон, не инстинкт требует альтруизма в работе, в производстве благ, а просто отвечающее современному жизненному укладу разделение труда. То есть некая категория, целиком относящаяся к хозяйственной жизни" (S. 42f.).
68
Julius Schwarcz, Die Demokratie von Athen, Leipzig 1882, S. 2.
69
"От ничего другого я не оберегал себя в своей жизни так, как от пустых слов, и фразы, в которых не было ничего от мысли и от чувства, казались мне у других невыносимыми, а у меня невозможными." Tag– und Jahreshefe, 1803, Weimarer Ausgabe, I. Abt., Bd 35, S. 158.
70
Der menschliche und der kosmische Gedanke (GA, 151, S. 10).
71
Œuvres complètes, t. 3, Paris, éd. par J.-P. Migne, 1859, p. 1348.
72
Сюда: Ernst Kantorowicz, Te King’s Two Bodies. A Study in Medieval Political Teology, Princeton 1957.
73
Bachofen u. Nietzsche, Zürich 1929, S. 18.
74
Wahrheit und Wissenschaf, 1892 (GA 3, S. 10, 16).
75
Deutsche Ideologie. Werke, Bd. 3, Berlin 1978, S. 49.
76
Ex Captivitate Salus, Köln 1950, S. 81.
77
Christentum u. Kultur, Darmstadt 1963, S. 10.
78
Wörterbuch d. Philosophie, 2. Auf., Leipzig 1924., Bd. 3, S. 369.
79
Я цитирую по немецкому переводу 1888 года: Paul Topinard, Anthropologie, Leipzig 1888, S. 525f.
80
Ges. Werke, Bd. 9, Bern 1976, S. 120.
81
Altes und Neues I. Der Traum. Eine Studie zu der Schrif: Die Traumphantasie v. Dr. Johannes Volkelt, Stuttgart 1881, S. 229.
82
Sartor Resartus, London 1891, p. 2.
83
Рудольф Штейнер в мировоззрении современности, М., 1917 ("Световая теория Гёте в моно-дуо-плюральных эмблемах").
84
Цит. по: Katja Timm, Maschinen mit Gefühl. Grübelnde Computer, in: Der Spiegel 24/2000. Колин Мак Джинн, британский философ, достигает в осмыслении проблемы почти мольеровских высот: "Как простое мясо (mere meat) приходит к осознанию себя?" (Colin McGinn, Te Mysterious Flame. Conscious Minds in a Material World, New York 1999, p. 14)
85
Достоин, достоин он вступить в наш профессорско-преподавательский состав (Мольер, Мнимый больной, Третья интермедия).
86
Von d. Weltseele. Werke, Bd. 1, Leipzig 1907, S. 447.