32
F. Spiegel. "Die Alexandersagе bei den Orientalen", Leipzig, 1851
33
W.B.Nicholson, King Artur and Gildas (The Academy, 1895)
34
R. Guenon "Le Roi du monde".
35
S.Singer Die Arthursage, Bern-Lepzig,1926
36
Кроме того, имя медведя - bjorn - в нордических традициях применялось для обозначения Thora, т. е. прилагалось к одному из "небесных героев" или Асов, сражавшемуся против "существ стихий". И медведь вместе с волком в "Саге об Инглингах" описываются как формы Одина, верховного вождя Вальхаллы и "Места Середины", Митгарда.
37
Thomas Malory, "Morte Darthur", London-New York, 1876
38
Faral, "La legende arthurienne".
39
ibid.
40
Malory,"Morte Dartur", R. de Boron, "Merlin" Следует вспомнить о Зигфриде, который в северно-германской саге проходит подобное испытание: вытаскивает из "Дерева" меч, который никто до него не мог сдвинуть с места.
41
Malory, op. cit.
42
Singer, Arthursage.
43
Squire, Myth. of anc. Brit., op.cit.
44
Malory, op.cit.
45
F. Kampers, Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral, Koln, 1916
46
Singer, Arthursage.
47
Delicluze," Roland".
48
Здесь можно также вспомнить Христа и его 12 апостолов. И действительно, сближения подобного рода изобилуют в христианизированных версиях легенды. Но необходимо заметить, что данный символизм предшествует христианству и является сверхтрадиционным. Христианские символы суть лишь частные адаптации этого символизма к религиозному плану.
49
F.Lot, Celtica, Faral, op. cit
50
Faral, ibid. Не исключено, что Гластонбэри былo в доисторические времена центром примордиальной традиции, на что указывают остатки гигантского звездного храма, отмеченного очертаниями огромных рисунков созвездий, расположенных по кругу. Иногда в этом видят прототип "Круглого Стола" ("A Guide to Glastonbury's Temple of the Stars", Watrius, London и R.Guenon, "La Terre du Soleil"). Естественно, не следует путать этот центр с высшим примордиальным центром, т. к. речь идет лишь об одной из его эманаций, ставшей впоследствии центром христианским. По мнению Гекатия из Аддер, писавшего в IV веке, Великобританию ранее населяли гиперборейцы, в которых некоторые усматривают "прото-кельтов", строителей Стоунхенджа. (См. Hubert, "Les celtes").
51
"Смерть Короля Артура", G.Schoepperle-Loomis, Arthur in Avalon and the Banshes, 1923. Faral, Singer. op.cit. В "Historia Regum Britannnian" читаем: "Inclytus ille rex Arturus letaliter vulneratus est, qui illinc ad sananda vulnera sua in insulam Avallonis evectus" ("Тот король Артур был смертельно ранен, и чтобы излечить эту рану, был он перенесен на остров Аваллон"). В "Morte Darthur" читаем: "Некоторые в разных концах Англии говорят, что король Артур не умер, но по воле Господа Нашего был перенесен куда-то. Говорят, что он вернется… Я не настаиваю на этом, но скорее всего в каком-то месте этого мира его жизнь была изменена (He changed his life). Многие говорят, что на его могиле написаны следующие слова: " Hic iacet Arthurus Rex quondam Rexque futurus"(Здесь покоится Артур, Король в Прошлом и Будущем)". В этом же тексте раненый Артур приказывает, чтобы его меч вернули той же таинственной руке, которая держала его над водой, что означает как бы возвращение полученного ранее сакрального мандата на власть.
52
A. de Boron, "Perceval". Последнее замечание совпадает с некоторыми мотивами этой саги, утверждающей, что Артур прийдет с острова Аваллон в момент решительной битвы с врагами британцев. В этом явно заключается тот же смысл, что и в эсхатологической "последней битве" (см. Natrovissus, "le mythe arthurien et la legende de Merlin" "Ogam", 195O, nn 6, 1O, 13).
53
Согласно Алано да Лилла удаление Артура от мира связывается с сокрытием Элии и Эноха, этих пророков, которые "не умерли" и которые однажды появятся снова.
54
S.Przyluski, "La legende de l'empereur Acoka", Paris, 1923
55
Махабхарата
56
Мотив символического рождения сакрального Реставратора в гиперборейском центре мы находим также в иранской традиции, и он часто связывается с самим Заратустрой, который согласно некоторым источникам родился в гиперборейской земле - в airyаnem-vaejo - и там основал свою религию. (Буднахишн, Вендидад, F.Spiegel, "Die arische Periode and ihre Zustande",Leipzig, 1887) Что касается места рождения Парашу-Рамы, то несмотря на существование города Шамбхала рядом с Дели, о нем говорится, что это - "Город Севера",находящийся не только на Севере Индии, но и самом Тибете, что, впрочем, как и всегда в подобных случаях, следует понимать в первую очередь символически.
57
Любопытно заметить, что в средневековых рыцарских аллегориях "попугай" - это та птица, которая связана собственно с рыцарством и которая сражается за право рыцаря на обладание "Дамой" против церковников (см. Ricolfi "Studi sui Fideli d'Amore", Milano, 1933)
58
Natrovissus, "Le mythe arthurien".
59
Кока и Викока суть символы, соответствующие Гогу и Магогу. Иногда говорят, что Кали ездит верхом на осле, т. е. на животном, традиционно связанном с демоническими и анти-солнечными силами, т. н. "детьми бессильного восстания" (см. "Восстание против современного мира"). Кроме того, город Вишасана, где правит Кали, в котором она пытается укрыться от Калки и который она, в конце концов, поджигает, представлен как город с гинекократическим правлением, т. е. город, управляемый женщинами. Этой особенностью символизируется связь между демонизмом масс и узурпацией духовности "женским" типом.
60
Обо всем этом см. A.Preau "Kalki, dixieme avatara de Vichnu d'apres le Kalki-purana" и A.Abegg "Der Messiasglaude in Indien und Iran", Zurich, 1928. В Вишну-пуране Калки также появляется в форме уничтожителя деградировавших "воинов", отступивших от сакрального, как и в случае с Парашу-Рамой.
61
См. Kampers "Die Deutsche Kaiseridee in Prophetie und Sage", Munchen, 1896
62
Гораций
63
Vergilius, "Eclogiae".
64
См. Kampers, op.cit.
65
Kampers, Kaiseridee. "Апокалипсис Петра" говорит о "сыне льва" ("лев" символизирует Империю), который опрокинет и уничтожит всех царей, получив свою мощь от Бога, появившись как некто, "восставший ото сна". И в этот период мы встречаемся с воспоминанием о Гиперборее, т. к. у Латтанция говорится, что могущественный князь, который восстановит справедливость после падения Рима, придет из "далеких регионов севера".
66
A.Graf, "Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medioevo", Torino, 1883
67
Kampers, op.cit., Singer," Arthursage".
68
Kampers, op.cit.
69
Текст из G.Biagi "Le novelle antiche", Firenze.
70
A.Basserman, Veltro, Gross-Chan und Kaisersage, "Neue Haidelberg Jahrbucher" 1902, Kampers, "Kaiseridee"
71
Р. Генон, "Король Мира"
72
Это достоинство в этико-натуралистическом аспекте и определило фундаментальный стиль индо-европейской расы, как считают некоторые авторы (См. H.F.K.Gunther "Die nodische Rasse bei den indogermanen Asiens", Munchen, 1934)
73
Достоинство сакрального царя здесь подчеркивается посредством библейского символизма, т. к. пресвитер Иоанн часто называется "сыном" или "племянником" царя Давида, а иногда и самим Давидом: "Davis regis Indorum, qui presbyter Johanne a vulgo appellatur - De rege Davis filio regis Johannis". Zarncke,"Der Priester Iohannes", Leipzig, 1883. Мы увидим выше, что царь Давид имел прямое отношение к мечу героя Грааля и к тем испытаниям, которые этот герой должен был выдержать.
74
Zarncke, op. cit., Oppert, "Der Presbyter Joannes in Sage und Geschichte", Berlin, 1870. Христианское сказание о трех волхвах, это попытка придать христианству сугубо "традиционный" характер, и слово "традиционный" мы понимаем в самом высоком смысле, как это свойственно Рене Генону. Три волхва, поднося младенцу Иисусу один золото, провозглашая его царем, другой - ладан, называя его жрецом, а третий - мирро, т. е. "мазь неуязвимости", приветствуя Иисуса как пророка были, посланцами Высшего Сакрального Центра. Данный символизм подношений и соответствующих имен, даваемых Иисусу, означал, что Иисус является представителем трех высших потенций в неразделенном примордиальном состоянии. Те же персонажи появляются и при рождении Калки-аватары, и они приветствуют его аналогичным образом. (См. Preau,"Kalki-Avatara").