Вот ответ, который Минделл дает в последней главе книги: "Квантовый ум – это необщепринятый, нелокальный, вневременной чувственный опыт". В этом определении мы сразу же сталкиваемся с рядом понятий, требующих разъяснения. "Необщепринятый опыт" примерно соответствует субъективному опыту, как его понимает психология, но тут есть одна тонкость: этот опыт принципиально не может быть объективирован без утраты по меньшей мере части его содержания. Примером может служить такое хорошо известное всем явление, как боль. Вы можете сколь угодно подробно описывать свою боль, но это описание никогда не будет полным или точным, в нем неизбежно теряется важнейшая часть непосредственного переживания боли. Минделл использует по отношению к повседневной действительности понятие "реальность консенсуса" (которое я перевожу как "общепринятая реальность", или ОР) и производит от английского термина consensus reality его антоним non-consensus reality ("необщепринятая реальность", или НОР), а также соответствующие прилагательные consensual и non-consensual как характеристики того, в отношении чего, соответственно, может или не может существовать общее мнение двух или более людей. Таким образом, мой перевод "необщепринятый опыт" не вполне точен. На самом деле, это опыт, в отношении которого принципиально невозможно общее или разделяемое мнение.
Необщепринятый опыт нелокален и существует вне времени, прежде всего в том смысле, что понятия места и времени относятся только к общепринятой реальности и неприменимы к НОР, которая, по определению, не допускает объективного измерения или описания в терминах места и времени. Минделл использует в качестве метафоры НОР "реальность квантовых объектов до их физического измерения" – отсюда атрибут "квантовый" в понятиях "квантовый ум" и "квантовое заигрывание"; последнее служит у Минделла парадигматическим примером нелокального и вневременного взаимодействия в НОР. Но этот атрибут используется чисто метафорически: как следует из примера с болью, к необщепринятой реальности может относиться все что угодно, не допускающее полного или точного описания в ОР.
Несколько сложнее дело обстоит с атрибутом "чувственный". Мы привыкли называть чувственным опытом информацию, поставляемую специализированными чувствами – зрением, слухом, обонянием, осязанием и т.д. В английском языке для такой информации используются термины sensory experience или sensory data (соответственно, "опыт чувств" или "данные чувств"), что отчасти послужило причиной многочисленных споров о том, существует ли опыт чувств, не интерпретированный сознанием. Минделл использует для того, что он подразумевает под чувственным опытом, английский термин sentient experience, причем приписывает это свойство не только всем живым существам, но и неживым объектам. Существительное sentience дословно означает "чувствительность" или "разумность"; в наиболее общем случае его можно было бы отождествить с некогда распространенным в биологии термином "реактивность". В свою очередь существительное experience может означать "опыт" или "переживание"; таким образом, sentient experience – это текущее непосредственное переживание живым существом собственной "интегральной" чувствительности или, в наиболее общем случае, некое внутреннее отражение объектом собственной реактивности. В пользу такой интерпретации свидетельствует использование Минделлом термина sentient awareness, который я перевожу по отношению к живым существам как "чувственное осознание", а по отношению к неживым объектам как "непосредственную осведомленность", поскольку английское существительное awareness допускает оба перевода. Остается неясным лишь вопрос о том, что является, так сказать, объектом упомянутых чувствительности и реактивности. Этим объектом не может быть "объективно существующий внешний мир", поскольку этот мир, по определению, принадлежит только к ОР. Минделл определяет этот объект как текущий "процесс взаимодействия в НОР всего сущего во Вселенной". В таком случае sentient experience, или "необщепринятый чувственный опыт", в наиболее широком смысле можно понимать как текущее непосредственное переживание субъектом этого процесса, а sentient awareness – чувственное осознание – как непосредственную осведомленность о собственном участии в этом процессе.
Таким образом, квантовый ум – это то, что переживает вселенский процесс и осознанно (lucidly) – в смысле непосредственного знания, а не сознательного понимания – участвует в нем. Сам вселенский процесс Минделл называет "Сновидением", заимствуя этот термин из традиций австралийских аборигенов и некоторых других коренных народов. В частности, у австралийских аборигенов Сновидение играет ту же роль, что и "мир вечных идей" у Платона, однако они понимают его не как собрание неизменных образцов, а как процесс, непрерывно порождающий реальность. Именно в этом смысле они говорят о "Времени Сновидения" и о том, что "можно убить кенгуру, но нельзя убить Сновидение кенгуру". (Кстати, в одной из своих последних книг Quantum Mind in Healing (в русском переводе "Сила Безмолвия") Минделл заменяет "Сновидение" термином "Сущность" или "сфера Сущности" – возможно, из желания следовать общей схеме "семантического дифференциала" Кожибского и идеям "субстанции как процесса" А.Н. Уайтхеда.)
Однако вернемся к квантовому уму. Этот ум нелокален он не принадлежит отдельным существам или объектам, поскольку в нем соучаствует все сущее во Вселенной. Он существует вне времени и пространства ОР, так как не связан с передачей локальных сигналов – для описания этого Минделл использует метафору "сцепленности" (entanglement), или так называемой ЭПР-корреляции квантовых объектов. В известном смысле квантовый ум – это вселенский ум, или, если угодно, "ум Сновидения". Обладая этим умом, Вселенная, по словам Минделла, проявляет "общую тенденцию к сознанию". Сновидение порождает сознание и реальность путем самоотражения "чувственный опыт имеет тенденцию отражаться, создавая общепринятую реальность и сознание". В качестве физической метафоры или даже общего принципа этого процесса Минделл предлагает конъюгацию (или редукцию) волновой функции, основанную на свойстве комплексных чисел давать действительные числа при умножении на свое зеркальное отражение (конъюгат).
Следует учитывать, что в данной книге Минделл говорит о психологических процессах отражения чувственного опыта лишь в самых общих чертах, сосредоточиваясь, в основном, на их физических метафорах и математических принципах. Относительно более подробное обсуждение этих процессов можно найти в его последующих работах. В частности, в них он рассматривает последовательность порождения общепринятой реальности, идущую от сферы Сущности (Сновидения), соответствующей сну без сновидений (или, по терминологии восточных традиций и К.Уилбера, "каузальному уровню" сознания), через Страну Грез – сон со сновидениями, или "тонкий уровень" сознания, – к повседневной реальности, или обычному состоянию бодрствования, а также сопоставляет эту схему с теорией восприятия раннего буддизма Абхидхаммы. Однако это по-прежнему оставляет открытым вопрос о психологических механизмах "отражения чувственного опыта", и потому я хочу высказать некоторые соображения, развивающие идеи Минделла.