Отправная точка "второго пути" – признание того, что "нет следствия без причины" и что в материальном мире никакое тварное существо не имеет свою причину в себе самом. Бесконечная цепь причин невозможна: нужна первопричина, иначе не было бы ни промежуточных причин, ни следствий. Эта Первопричина есть Бог.
Отправная точка "третьего пути" – признание того, что все, что есть в мире, – преходяще (т. е. могло бы не быть). Если что-то могло бы не быть, значит, его когда-то не было (ибо то, что может не быть, не может быть всегда). Поэтому нет преходящих существ без необходимого существа, имеющего в себе самом причину своего существования. Это Необходимое Существо есть Бог.
"Четвертый путь" рассматривает разные степени совершенства вещей. Есть существа более или менее хорошие, истинные и благородные, чем другие. Но это "более или менее" приписывается вещам в зависимости от того, как они приближаются к высшему совершенству. Поэтому требуется существо самое истинное и благородное, т. е. высшее существо. Поскольку в каждом виде "высшее" есть причина всех существ, принадлежащих этому виду, высшее существо есть для каждого существа причина его бытия, благости и совокупности его совершенств. Это Высшее Существо мы называем Богом.
Отправная точка "пятого пути" – порядок в мире и, в особенности, "финальность" живых существ.
"Мы видим, – пишет св. Фома, – что вещи, лишенные познания, например, природные тела, устремляются к определенной цели. Если они всегда, или почти всегда, однообразно стремятся к тому, что им более всего подходит, значит, ведет их не случайность, а чья-то воля. Но существо, лишенное познания, не может стремиться к определенной цели, если не направляет его понимающее и знающее существо, подобно тому как стрелок из лука направляет стрелу. Это существо, обладающее Умом и направляющее все природные существа к их цели, мы называем Богом".
Это доказательство существования Бога – самое понятное для тех, кто еще не обладает хорошим философским образованием. В самом деле, любой человек способен понять, что если какая-нибудь машина работает, значит, кто-то построил ее по определенному порядку. Таким же образом, он может понять, что чудесный порядок, который наблюдается в мире, требует Виновника, обладающего умом. Если мир умопостижим, если он обладает логикой, доступной человеческому разуму (например, логикой физических законов), значит, Виновник этого порядка есть существо, обладающее Умом. Этот Распорядительный Ум в то же время есть творец всего сущего.
Эти "пути" не являются математическими доказательствами существования Бога. Хотя математическая аргументация сосредоточена на более определенной стороне реальности и может быть особенно ясной, она не обязательно вернее метафизической аргументации. Для понимания доказательной силы "путей" нужна философская подготовка и большая способность абстрагировать. Поэтому при изложении "путей" нужно избавиться от двух крайностей: представить как очевидные те доказательства, которые такими не являются, или же пренебречь ими из-за того, что они сложны.
От человеческого духа к Богу
Можно доказать существование Бога исходя из духовной природы человека. Человек – существо в основном метафизическое (он превышает физическую природу). В качестве примера можно говорить о чуде человеческой речи. Каждый раз, когда говорит человек, например, на научную тему, он превращает звук (физическое явление) в значение (в реальность, которая находится за пределами физического мира, т. е. в метафизическую реальность). Притом говорящий и слушающий – не простые аппараты, издающие или получающие знаки: они сознают, что делают, и относят их к своему "я". Человеческая речь возможна благодаря присутствию духовного в человеке.
Хотя человеческий дух превышает физическую природу, он глубоко сознает свою сотворенность и ограниченность. Все им воспринимаемое он может отнести к себе самому как к "центру", но в то же время он понимает, что он не поставлен самим собою в центр, а поставлен Другим.
Из признания человеческого духа вытекает утверждение необходимого существования Бога – несотворенного и бесконечного Духа.
Естественная жажда счастья, которую никакое сотворенное благо не может утолить, ведет нас к признанию Бога как Высшего Блага и Причины всех остальных благ. Жажда Бога заложена в сердце человеческое, ибо человек создан Богом и для Бога. Только в Боге человек найдет счастье, которое он беспрестанно ищет.
Существование естественного нравственного закона, о котором свидетельствует всеобщее убеждение в том, что добро и зло – это разные вещи и что человек морально обязан делать добро, ведет к признанию Бога как Высшего Законодателя .
Возможность отрицания Бога
Верить в существование Бога – естественно, не верить – неестественно. Но "естественно" не значит "само собой разумеется". Существование Бога само по себе не очевидно. Так что человек остается свободным в своем выборе: признать Бога или не признать.
Причины неверия могут быть самыми разными:
– Экзистенциальный бунт и атеизм. Вспомним бунт Ивана Карамазова, который "почтительнейше возвращает билет" в Царствие Небесное. Иван не принимает мир, созданный Богом, – мир, где возможно зло и страдание. Он хочет другого мира, с другими законами. Это бунт, экзистенциальный бунт против Бога и Его творения.
Бог хочет не рабов, а сынов и дочерей, которые любят Его и свободно служат Ему. Он принимает риск нашей свободы: Он оставляет за человеком возможность делать зло. Но есть люди, как Иван Карамазов, которые "не согласны" с такими "безответственными" принципами. Они хотят упразднить свободу, чтобы упразднить саму возможность зла. Они не понимают, что, упраздняя свободу, они не уменьшают, а увеличивают присутствие зла в мире. Человек в самом деле не может отказаться от своей свободы, она является существенной частью его бытия и природы. Зло можно упразднить только добром и верностью Богу.
Бунтующие против Бога, как правило, видят в атеизме способ реализации своих планов. "Выгоним Бога из сознания людей, – говорят они, – освободим их от бремени совести, и сделаем вместе новый мир – мир без Бога и без свободы, но мир без зла и без боли". И всегда получается как раз наоборот – получается бесконечно больше зла и бесконечно больше боли.
– Мещанский бунт и агностицизм. Среди верящих в Бога, но в то же время ненавидящих Его есть вторая группа людей: те, которые требуют, чтобы "Он остался на Небесах" и не вмешивался в земные дела. Сами они хотят быть "независимыми", "автономными", "взрослыми", "эмансипированными". Бог есть, но он им не нужен. Это философия деистов и псевдогуманистов. Но прежде всего, это философия духовного мещанства. Люди, жаждущие независимости по отношению к Богу, нашли в агностицизме своего спутника. Агностицизм провозглашает принципиальную невозможность утверждения или отрицания существования Бога. Но раз мы ничего не можем знать о Боге, мы будем вести себя так, словно Его нет. Это будет легче и приятнее.
– Безудержное стремление к богатству, власти и удовольствиям. Когда деньги, власть и секс являются главными ценностями человека, нетрудно вообразить, почему такой человек не хочет признать существование Бога. "Неверье – слепота, но чаще – свинство", – пишет поэт Иосиф Бродский.
– Дурной пример некоторых верующих. Евангелие обязывает христиан напряженно содействовать созиданию мира. Но есть христиане, которые "упрощают" христианство, сводят его к заботам о спасении собственной души, при этом идеал спасения они строят на основе непреклонного мироотрицания. Так создается впечатление, что религия мешает прогрессу, ибо, возложив надежду человека на будущую и призрачную жизнь, она отвлекает его от создания "града земного".
Нужно кричать на площадях: пренебрегая своими обязанностями на земле, христианин пренебрегает своими обязанностями к Богу и ближнему и подвергает опасности свое вечное спасение.
Естественная религия и Богооткровенная религия
На протяжении человеческой истории люди проявляли свою жажду Бога в своих верованиях, молитвах, жертвах, обрядах и т. д. Несмотря на двусмысленность, которая подчас содержалась в этих проявлениях религиозности, они настолько универсальны, что мы можем назвать человека религиозным существом . Человек по природе своей склонен не к атеизму или религиозному безразличию, но к познанию и общению с Богом. Не искать Бога – это неестественно.
В Ветхом и Новом Заветах Бог открыл человеку религиозные и нравственные истины, которые сами по себе доступны разуму (такие истины, как, например, существование Бога и нравственного Закона), чтобы человек, разум и воля которого ранены первородным грехом и личными грехами, мог бы познать их без труда и с твердой уверенностью.
Кроме того, Бог открыл человеку истины, которые сами по себе недоступны разуму (сверхприродные истины, в частности тайну Пресвятой Троицы). Это Откровение, начатое в Ветхом Завете, достигло своей полноты с пришествием Христа.
Истинная религия – одна
Бог открыл Себя через Иисуса Христа, Воплощенное Слово. Христос есть единственный Посредник между Богом и людьми (ср. 1 Тим 2, 5). Никто не может войти в общение с Богом без посредничества Христа.