Поскольку Мария также произошла от Евы, Она нуждается в спасении. Однако по установлению Божию Она была спасена, искуплена Сыном и облагодатствована уже в самый миг Своего зачатия, дабы всегда пребывать абсолютно незапятнанной, полностью изъятой из власти греха, всепрекрасной и всесовершенной. Иными словами, Пресвятая Богородица была с первого мгновения Своего зачатия в предвидении заслуг Искупителя рода человеческого предохранена от всякой скверны первородного греха. Таково содержание догмата Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии. Богословы объясняют причины этого догмата следующим образом: так следовало сделать (Мария есть Матерь Божия); Бог мог это сделать (ведь Он всемогущий); значит, Он это сделал (если бы мы получили возможность выбирать себе мать, мы избрали бы ту, которая у нас есть, и наделили бы ее всеми возможными милостями). Это самое ясное объяснение причин, по которым Господь одарил Свою Мать всеми преимуществами с первого мига Ее непорочного зачатия.
Мария – Приснодева. Она зачала и родила Сына без нарушения Своего девства. Подобно тому как луч солнца проходит сквозь кристалл, не ослабляя своего сияния, так и Иисус совершил Свое вхождение в мир. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис 7, 14). Мария – Дева до рождения Христа: Она зачала Его не от мужа, но от Святого Духа. Она сохранила Свою телесную девственность даже в рождении Сына по особому Божественному вмешательству. Она осталась Девой и после рождения Его. Мария – одновременно Дева и Матерь.
Завершив путь земной жизни, Пренепорочная Дева была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной. Это – праздник Успения Богородицы. Мария не родилась в первородном грехе. Она не должна была ни страдать, ни умереть. Но, подобно Своему Сыну, Она добровольно приняла страдание и смерть. Однако Бог не позволил, чтобы тело Той, Которая несла Бога во чреве Своем, подверглось тлению. Во время Ее смерти Он взял Ее телом и душой в небесную славу.
Мария – Матерь людей . Как Иисус есть "новый Адам", так и Мария есть "новая Ева". Ева одобрила слова змия, и в мир вошли грех и смерть; Мария согласилась на то, что сказал Ей ангел, и в мир вошли благодать и жизнь. Узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою. Смерть – через Еву, жизнь – через Марию. Мария есть Матерь живых.
В Кане Галилейской мы видим, как Мария заступается за нас: У них нет вина (Ин 2, 1). Мария дана нам в матери Самим Иисусом: Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя (Ин 19, 26). Мария, которая родила Сына без боли, родила каждого из нас в страшной скорби – у подножия Креста.
Материнское служение Марии по отношению к людям никак ни затменяет, ни умаляет единственное посредничество Христа между Богом и людьми, но являет силу его. Ее служение ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но благоприятствует ему. Мария есть путь ко Христу, Она ведет нас к Сыну: Что скажет Он вам, то сделайте, – говорит Она (Ин 2, 5).
Мария – Матерь Церкви. Завершая II Ватиканский Собор, Папа Павел VI торжественно объявил Ее Матерью Церкви. Мария есть Матерь Церкви, Мистического Тела Христа, и Матерь каждого из нас, членов этого Тела.
Деву Марию называют Соспасительницей . Она стояла возле Креста Своего Сына, глубоко страдала с Ним и материнским сердцем приобщалась к Его жертвоприношению, с любовью согласившись на заклание Жертвы, от Нее рожденной.
В самом начале Ветхого Завета подчеркивается призвание Божией Матери: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3, 15). В конце Нового Завета открывается в полной ясности призвание Марии: И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения… и вот большой красный дракон… стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца… И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона… и дракон был низвержен на землю и начал преследовать жену… и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань c прочими от семени ее (Откр 12).
Почитая Богородицу, не рискуем ли мы утратить меру и воздать Ей почести, которые следует воздавать только Богу? Нет. Мария Сама освободила нас от подобных сомнений, сказав: отныне будут ублажать Меня все роды ( Лк 1, 48–50).
10. Искупление
Дело Искупления
В результате первородного греха каждый человек рождается "рабом греха" (т. е. он склонен ко злу), "рабом дьявола" (т. е. он подвергается искушениям сатаны) и "рабом смерти" (смерть – неизбежный закон).
Грех – это оскорбление Бога. Это бесконечное зло, ибо достоинство Оскорбляемого бесконечно. Только бесконечное существо, только Бог может исправить зло, причиненное первородным грехом и всеми личными грехами, совершенными каждым из нас. Человек не может исправить свой грех. Он не может заслужить прощения, благодати и близости c Богом. Искупление может прийти от одного Бога.
Но поскольку грех совершил не Бог, а человек, Искупитель "должен" быть одновременно человеком. Одним словом, Искупителем может быть только Богочеловек.
Христос принес удовлетворение Богу за оскорбление, нанесенное Ему грехом: Мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим 5, 10). Христос оплатил наш долг и освободил нас от рабства.
Христос искупил человека Своей кровью. Ранами Его вы исцелились (1 Петр 2, 24). От подошвы ноги до темени головы нет у Него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем (Ис 1, 6).
Скорбь и смерть вошли в мир как наказание за грех. Христос превратил их в средства нашего искупления.
Христос – Священник и Жертва. Он принес Себя на Кресте в непорочную жертву Отцу. Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф 5, 2).
Христово жертвоприношение имеет искупительное, спасительное, очистительное и возмещающее значение, ибо оно освобождает человека от власти греха (искупление), лечит его раненую природу (спасение), терпит на его месте наказание за грех (очищение) и приносит удовлетворение Богу за оскорбление Ему (возмещение), примиряя человека с Богом.
Вся ценность этого жертвоприношения в том, что Христос возлюбил человека безграничной любовью. Возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин 13, 1).
Христос добровольно искупил нас: Я отдаю жизнь Мою… Никто не отнимает ее у Меня… Имею власть отдать ее (Ин 10, 18).
Христос искупил все наши грехи: Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин 1, 5). Нет ни одного греха, как бы он ни был тяжек, которого Церковь не может отпустить. Нет никого, как бы ни был он зол и преступен, кому нельзя c уверенностью надеяться на прощение, если только его раскаяние искренне. Христос, умерший за нас, хочет, чтобы в Его Церкви врата прощения всегда были открыты всякому, кто отвращается от греха.
Искупление преизбыточно: Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5, 20). Малейшего страдания Христа было бы довольно для искупления всех, ибо любое действие Христа имело бесконечную ценность. Тем не менее Иисус пожелал принять крестную смерть, чтобы полнее явить нам любовь Божию, внушить нам еще больший ужас перед грехом, и помочь нам сносить жизненные скорби.
Искупление, совершенное Христом на Кресте, есть всемирное искупление: Христос умер за всех, а не только за одних избранных. Он есть умилостивление за грехи всего мира (1 Ин 2, 2). Он предал Себя для искупления всех (1 Тим 2, 6).
Поскольку мы составляем одно тело во Христе (Рим 12, 15), заслуги Христа-Главы применяются ко всем членам этого Тела. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор 15, 22).
Плоды Искупления распространяются на весь род человеческий преимущественно путем принятия Таинств.
Поскольку грех есть непослушание воле Божией, Христос искупил нас Своим послушанием: Он стал послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил 2, 8). Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим 5, 19). Вся жизнь Христа есть исполнение воли Отца, а жертвоприношение Его жизни на Кресте есть высшее проявление Его послушания воле Божией.
Христианин – соискупитель со Христом
"Господь, Который создал тебя без тебя, не спасет тебя без тебя", – писал блаженный Августин (354–430) [10] . Через Искупление Христос дает каждому человеку возможность спастись. Человек спасается через веру, соблюдение заповедей, молитву и принятие таинств. Одна только вера не спасает человека. Не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим 2, 13).