В нормативно-долженствовательном плане для христианина образцом духовно-нравственного совершенства является не человек (вспомним античную этику!), а некая Сверхличность, обладающая максимальной полнотой духовного бытия: "… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48).
Как мы можем судить на основании вышеупомянутого, в отличие от языческой христианская этика руководствуется не принципом пользы, не идеей счастья или удовольствия, не рекомендует жить "согласно природе" или долгу. Единственное, что она хочет от человека, – это то, чтобы во всех без исключения отношениях с себе подобными он исходил из любви, в равной степени принимающей всех – и богатых и бедных, и счастливых и несчастных, и властителей и самых обычных людей. Хотя христианству уже почти 2000 лет, отношение к нему до сих пор весьма неоднозначно. Многие упрекают Христа в чрезмерной завышенности его нравственных требований, несовместимости их с природой человека, отсутствии жестко фиксированных этических регламентаций, парадоксальности идеала нравственного поведения и пр. Тем не менее, именно христианская нравственная культура заложила основания европейской цивилизации. Суждено ли современному человеку вновь вернуться к языческим моральным ценностям, или он будет заново осваивать христианские нравственные идеалы? Оставим этот вопрос открытым и предоставим читателям определяться в своих пристрастиях самостоятельно.
11.3.Этические категории
Как всякая теория, этика обладает своим аппаратом исследования морали и нравственной жизни человека: понятиями, принципами, методами, идеями и т. д. Наиболее важными элементами любой теории являются ее категории. Под категориями понимаются наиболее общие и специфические для данной теории понятия. Надо сказать, что понятийный аппарат этики достаточно хорошо разработан и охватывает разные аспекты морали. Назовем хотя бы некоторые из них: моральная норма, моральный принцип, поступок, поведение, мотивы и намерения, вина, свободная воля, моральный выбор, моральный проступок, моральная санкция, моральные качества личности и т. д. Среди этических понятий особое место занимают категории: добро и зло, справедливость, долг и совесть, свобода и ответственность, честь и достоинство, смысл жизни и другие. Их значение определяется тем, что они: во-первых, есть наиболее общие понятия этики; во-вторых, более точно передают своеобразие исследуемого объекта, его ценностную основу в особенности; в-третьих, категории этики терминологически совпадают с основными понятиями морального сознания. На последний момент хотелось бы обратить особое внимание. Действительно, не только философы-этики, но и обычные люди имеют в своем лексиконе и употребляют при общении понятия добра и зла, справедливости, достоинства и чести и т. п. В чем же заключается разница между категориями этической теории и понятиями обыденного морального сознания?
При помощи понятий морального сознания оцениваются поступки людей и их моральные качества: добрый и злой, достойный или недостойный и т. д. Понятия морального сознания сами являются ценностями, так как они не безразличны людям, которые стремятся быть честными, добрыми, справедливыми, или, по крайней мере, казаться ими. Этические же категории, сохраняя в себе ценностно-оценивающее значение моральных понятий, прежде всего являются инструментом познания морали, нравственной жизни человека. В этике дается теоретический анализ категорий, исследуется устойчивость и изменчивость их смыслового содержания в зависимости от исторической эпохи или культурной традиции.
Этические категории могут быть классифицированы в зависимости от своей предметной основы и функции в морали и нравственной жизни человека.
Добро и зло, справедливость – этические категории, выражающие и отражающие ценностно-оценивающую природу морали.
Совесть, долг, свобода, ответственность, честь, достоинство представляют собой внутренние мотивационные "механизмы" нравственной жизни человека.
Смысл жизни, счастье, идеал – это высшие мировоззренческие концепты морали и нравственности.
Рассмотрим некоторые из этих этических категорий.
В настоящее время можно наблюдать такую тенденцию: в повседневной жизни все чаще понятия добра и зла подменяются понятиями "хорошее" и "плохое", а последним придается утилитарный или гедонистический смысл. Но в таком случае утрачивается общезначимость этих понятий, которые предельно субъективируются и релятивизируются. Ведь то, что полезно или приятно одним, вовсе не является таковыми для других. Если же теряется общезначимый смысл понятий добра и зла, то теряется и моральное единство общества, которое в такой ситуации находится в состоянии морального кризиса или разложения. Этика как раз призвана дать такую концепцию добра, которая была бы общезначимой и открывала бы перед индивидом и обществом перспективы для их развития и достойной жизни.
С формальной точки зрения добро и зло есть соответственно положительно или отрицательно оцениваемые поступки и моральные качества людей. Обратим внимание на то, что, с точки зрения этики, неправильно оценивать человека в целом (переносить оценки на личность), в особенности публично определять человека, как злого, безнравственного. По существу, для того чтобы оставаться на высоте требований морального сознания следует оценивать отдельные поступки или моральные качества людей, но не личность в целом, по отношению к которой, какой бы она ни была, надо проявлять уважение и не оскорблять чувство ее человеческого достоинства. Не случайно Христос говорит: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7; 1).
С духовно-метафизической точки зрения моральное добро означает верность и преданность человека некоему Абсолюту, всесовершенному существу или сущности. В христианстве – это Бог и Богочеловек-Христос, в буддизме – Будда, в исламе – Аллах, Мухаммад и Коран. Именно абсолютная верность человека сверхличному началу бытия, непоколебимая никакими, пусть и самыми тяжкими, страданиями и испытаниями как его самого, так и его близких, не только открывает человеку перспективы вечной жизни, но и в духовном плане может трактоваться как безусловное в своей непогрешимости добро. Такое добро составляет предельное метафизическое основание морали, в своей глубине оно объединяет всех людей, независимо от их вероисповедания, этнических, социальных, культурных и иных различий. Праведник или святой человек для всех без исключения людей на деле действительно является таковым. Именно в контексте духовно-метафизического обоснования добра становится понятным, почему к о. Иоанну Кронштадскому шли за помощью и исцелениями не только православные, но и католики, протестанты и даже иудеи и мусульмане.
Если добро и зло рассматривать в абстрактно-теоретическом аспекте, то фактически они означают не что иное как степень интегрированности, единства или, наоборот, разобщенности социума. Следование добру как положительной социокультурной ценности всех или большинства членов общества делает его более стабильным, управляемым и способным выдерживать практически любые испытания и невзгоды. В стабильном же обществе легче живется людям, которые поэтому оказываются непосредственно заинтересованными в его укреплении своими добрыми помыслами и делами. Таким образом, добро в этом аспекте выступает как мотивы и поступки людей, служащие единству и целостности общества, а зло – как то, что нарушает это единство и угрожает его существованию, а следовательно, жизни и благополучию отдельных граждан.