Наконец, половое деление человека имеет и духовное измерение. В книге Бытия Господь заповедует согрешившим Еве и Адаму: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою"; "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят…" (Быт. 3; 16; 19). Иначе говоря, Господь по-разному определяет природу мужчины и женщины. У каждого из них свое предназначение в земной жизни. Мужскую и женскую природы объединяет одно: самоотверженность. Женщина призвана в страданиях рожать детей и заботиться о них и муже. Муж – не жалея сил, обеспечивать жену и детей пищей, кровом, одеждой, заботиться об их моральном и духовном здоровье, защищать их перед лицом всяческих опасностей.
Нетрудно заметить, что мужская и женская природа коррелируется с природой любви. Вл. Соловьев писал: "Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности через жертву эгоизма" (Соловьев В.С. Смысл любви // Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 505).
Любовь индивидуализирует человека, потому что ею избирают и избираются, отличают и отличаются. Однако в определении Вл. Соловьева речь идет не столько об этом. Говоря об оправдании индивидуальности, он не только защищает ее, подчеркивает ее ценность, но и верит в величайшую правду человеческой личности, которая заслуживает в качестве награды спасение, т. е. вечную жизнь. Любовь – это жизнь и мост к вечной жизни. Любовь есть желание вечной жизни с любимым человеком, т. е. в ней неявным образом присутствует Бог (ибо только Он вечен). Любовь переводит человека из состояния временности в план вечного бытия, которое следует понимать не как бесконечное существование, а как момент пребывания в Истине, дарующей человеку блаженное состояние и подающей ему знак о спасении. Силой, противостоящей любви и личности, является эгоизм, своекорыстие, себялюбие. Драма человеческой жизни часто заключается в борьбе между порывами самоотверженности, сосредоточенности на другом, т. е. любовью и эгоизмом, сосредоточенностью на себе и своих прихотях, ложно понятых личных интересах.
Любовь, которая возникает в сердце мужчины или женщины, есть благодатная сила, трансцендентная человеческому уму. Бог есть любовь, и именно в любви между мужчиной и женщиной обнаруживается полнота жизни. Любовь неотделима от веры. Любит только тот, кто верит в любовь, и эта предрасположенность к любви так же таинственна, как и сама любовь. "Но чтобы не остаться мертвою верой, ей нужно непрерывно себя отстаивать, – пишет Вл. Соловьев, – против той действительной среды, где бессмысленный случай созидает свое господство на игре животных страстей и еще худших страстей человеческих. Против этих враждебных сил у верующей любви есть только оборонительное оружие – терпение до конца. Чтобы заслужить свое блаженство, она должна взять крест свой. В нашей материальной среде нельзя сохранить истинную любовь, если не понять и не принять ее как нравственный подвиг. Недаром православная Церковь в своем чине брака поминает святых мучеников и к их венцам приравнивает венцы супружеские" (Соловьев В.С. Смысл любви // Соч. В 2 т. Т. 2. С. 537). Иначе говоря, любовь, являющаяся по своей природе некоей трансцендентной благодатной энергией, завладевая сердцем человека, оказывается подверженной различным испытаниям и искушениям. Людям подчас требуются огромные духовные и нравственные усилия, чтобы сохранить в чистоте и нетленности любовное чувство. Перефразируя Ф. М. Достоевского, можно сказать, что дьявол с Богом борется в сердце любящего человека. И, как правило, чем сильнее любовь, тем большим соблазном подвергается любящий. Дьявол, который является собирательным образом всех человеческих пороков, страстей, глупостей и легкомысленных мотивов, смущает его на каждом шагу, испытывает его характер и силу любви.
Таким образом, в любви содержится не только чувственный, но сверхчувственный (метафизический и духовный) компоненты. Драматизм любви заключается в том, что в ней блаженные мгновения перемеживаются с испытаниями, со страданиями. Трагизм любви состоит в том, что она, предвещая человеку вечное блаженство, нередко становится источником несчастья и причиной смерти. Все это заставляет задуматься о том, что необходимо быть внимательным и чутким к духовной и метафизической стороне любви, которая потому-то и остается вечной тайной человеческой жизни, что она не сводится только к плотским желаниям и человеческой чувственности.
Одной из причин недоразумений, драм и трагедий человеческой жизни является то, что многие люди не способны провести грань между проявлениями чувственности, иногда принимающих форму страсти, влюбленностью и любовью. Различия между ними можно определить в зависимости от того, какой компонент антропологической структуры оказывается доминирующим. Страсть – это плотское влечение, способное затмить разум и нравственные чувства человека; влюбленность – это обожание другого человека, нередко основанное на обмане наших чувств, это поверхностное душевное переживание, как правило, скоротечное и неглубокое. Любовь же есть прозрение духовного порядка. Через любовь открывается в другом человеке божественное начало (образ и подобие Божие). Люди часто в силу нетерпения, корыстного расчета, страха перед одиночеством и других причин не задумываются глубоко о характере своих чувств к другому человеку. В результате существенно и иногда необратимо портят себе судьбу скороспелым браком, легкомысленным романом или случайной близостью с лицом противоположного пола. Все это свидетельствует о недостатке культуры, духовности и нравственной зрелости человека. Таким образом, антропологические проблемы непосредственно подталкивают к рассмотрению и философской рефлексии над духовными основаниями культуры и основными культурными феноменами.
Вопросы и задания
1. Каков смысл выделения разных антропологических парадигм?
2. В чем принципиальное различие в понимании человека в христианской традиции и индуистско-буддийской?
3. Каковы достоинства и недостатки марксистской антропологии?
4. Какова связь новых учений о человеке с психоанализом?
5. Тождественна ли универсальность человека его идентичности?
6. Какова степень свободы человека?
7. Имеет ли человеческая жизнь какой-то смысл перед лицом смертности людей?
8. Какие аргументы и контраргументы вы можете привести относительно бессмертия человека?
9. Каковы биологические, психологические, социокультурные и духовные основы деления людей на мужской и женский пол?
10. В чем смысл любви?
11. Можно ли вывести рациональную формулу любви?
12. Какова связь между любовью и личностью?
Литература
1. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1992.
2.3онди Л. Вера как судьба // Психология судьбы. Сб. Статей по глубинной психологии. Екатеринбург. 1994.
3. Жизнь после смерти. М. 1990.
4. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
5. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Собрание соч. В 10 т. Т. З.М., 1994.
6. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. С-Пб., 1996.
7. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"), М., 1994.
8. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
9. Русский эрос или философия любви в России. Сост. И автор вступит. Статьи В.П. Шестаков. М… 1991.
10. Сабиров В.Ш. Любовь как откровение личности: Божественной и человеческой // Человек. 2003. № 5–6, 2004. № 1.
11. Сабиров В.Ш. О мировоззренческих основаниях современной западной танатологии // Человек. 2002. № 5.
12. Толстой Л.Н. Исповедь // Собр. Соч. В 22 томах. Т. 16. М., 1983.
13. Франки В. Человек в поисках смысла. М. 1990.
14. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.
Глава 10
Философия религии
10.1. Религия как откровение и социокультурный феномен
10.2. Понятие Бога в философии и религии
10.3. Христианство
10.4. Ислам
10.5. Буддизм
10.6. Сектантство, религиозный синкретизм и фундаментализм