4.6. Зарождение постклассической традиции в философии
Марксистская философия появилась на почве кризиса классической философии и знаменует собой зарождение качественно нового типа философского знания, о чем можно судить по ее проблематике и задачам практического переустройства мира. Однако К.Маркс остается всецело приверженным рационалистической традиции в философии. Поэтому марксистское учение находится как бы на стыке между классической и постклассической традициями в философии. Постклассическая философия начинает формироваться во второй половине XIX века, а в XX столетии конституируется как новая традиция философского мышления. Возникновение и развитие постклассической традиции связано как с логикой развития самого философского знания, так и с общими процессами развития культуры и науки.
В конце XIX – начале XX вв. Зарождаются модернистские течения в искусстве, на смену классической науке приходит неклассическая наука, главным представителем которой был А. Эйнштейн – создатель теории относительности.
Главная отличительная черта постклассической философии состоит в том, что в ней оформилось множество самых разнообразных философских школ и течений, которые можно сгруппировать в зависимости от их отношения к классической философии и научному познанию. Философские течения, попытавшиеся преодолеть спекулятивность философской классики и в то же время ориентировавшиеся на науку как эталонное знание, могут быть названы сциентистскими (от англ. Science – наука). К ним следует отнести позитивизм (а затем эмпириокритицизм и неопозитивизм), феноменологию, аналитическую философию, психоанализ, структурализм и отчасти неокантианство. Для этих философских течений характерно стремление модернизировать классический рационализм на основе более четкого определения предмета философии, избавления последней от претензий быть наукой наук. Кризис философского рационализма породил в западноевропейской философии другую крайность – иррационализм, вызванный глубоким разочарованием в человеческом разуме вообще и научном познании в частности (антисциентизм). В XIX–XX вв. Возникло несколько влиятельных философских течений и школ иррационалистического толка и антисциентистской направленности: учение А. Шопенгауэра о мировой воле, учение Э. Фон Гартмана о бессознательном, философия жизни (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенлер и др.), экзистенциализм, персонализм, герменевтика и др. Отличительной чертой этого направления постклассической философии является повышенный интерес к проблеме человека, к внутреннему миру личности. Философы пытаются постичь драму человеческого существования. Значительно меньше их интересуют проблемы построения целостного знания о мире вне и без человека.
Иррационализм упомянутых философских учений выражается прежде всего в том, что акцент в познании делается на интуицию, откровение и другие способы нерационального постижения истины. В них существенно меняется язык и форма выражения философских идей. Нередко на смену тщательно разработанному понятийному аппарату и системе аргументаций приходит язык символов и художественных образов. Наиболее показательно в этом плане творчество Ф. Ницше (1844 – 1900) – основателя философии жизни. Свой основной философский труд "Так говорил Заратустра" он написал в виде поэтического эссе, насыщенного сложной символикой и многозначностью смыслов. Ницше был убежден, что только таким образом можно постичь и воспроизвести в философском тексте динамизм и многозначность самой жизни.
Учение Ницше весьма симптоматично с точки зрения основных тенденций развития западной цивилизации в XX веке. По убеждению Ницше главным признаком жизни (к которой он относит не только человеческую жизнь, но и жизнь общества, природы и космоса) является борьба за существование. В этой борьбе побеждает тот, в ком более выражена воля к власти. Так Ницше приходит к идее сверхчеловека, готового для достижения своих целей пренебречь нормами морали и права, которые, с точки зрения Ницше, нивелируют людей, делают их слабыми и безвольными существами. Ницше язвительно изобличает либеральную и социалистическую идеологии, считая их виновными в обезличивании и деградации человека. Однако главное острие своей критики он направил против христианства, которое он истолковал в корне неверно, полагая, что именно оно делает человека слабым и безвольным. Антихристианский бунт Ницше дорого ему обошелся: безумием и ранней смертью. Однако опыт жизни и творчество немецкого мыслителя вызвали широкий резонанс в среде интеллектуальной элиты Европы. В России они придали дополнительный стимул к подъему интереса к философии.
Вопросы и задания
1. Какова связь между Реформацией и классической немецкой философией?
2. В чем суть и задачи философии по И. Канту?
3. Каков смысл кантовского деления "вещи в себе" и "вещи для нас"?
4. Как И. Кант понимает пространство и время?
5. Какие проблемы Кант считает трансцендентными?
6. Какой поступок можно считать моральным, согласно кантовской этике?
7. Что означает автономность морали по Канту?
8. Как понимать тождество онтологии, логики, теории познания и диалектики в философии Гегеля?
9. Почему философия Гегеля считается идеалистической и спекулятивной?
10. В чем своеобразие, достоинства и недостатки гегелевской диалектики?
11. Каковы основные причины кризиса классической философии?
12. Как вы оцениваете философию К. Маркса с точки зрения ее идейнотеоретического содержания и исторической роли?
13. Основные черты и течения постклассической философии?
14. Можно ли философию Ф. Ницше охарактеризовать как симптом кризиса западноевропейской культуры?
Литература
1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М. 1973.
2. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С-Пб. 1999.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
4. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М, 1986.
5. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.
6. Кант И. Критика практического разума. С-Пб. 1995.
7. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. Произведения в 3 томах Т. 1. М., 1970.
8. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Сочинения в 2 томах. Т. 1. М., 1990.
9. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. От романтизма до наших дней. СПб. 1997.
10. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. Произведения в 3 томах. Т. 3. М., 1970.
11. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992.
Глава 5
Русская философия конца XIX – первой половины XX в.
5.1. Общая характеристика русской философии
5.2. Русская идея
5.3. Основные проблемы русской философии
5.1. Общая характеристика русской философии
Понятие русской религиозной философии. Русская религиозная философия есть один из вариантов постклассической философии и оригинальная философская традиция, сложившаяся в России в конце прошлого – начале XX веков. Основоположником ее был Вл. Соловьев – гениальный философ, поэт, публицист и литературный критик. Другой гений русской мысли – А.Ф.Лосев практически завершил эту традицию. Между двумя названными великими именами располагается целый ряд русских философов, различающихся друг от друга, как масштабом своих дарований, так и степенью оригинальности своих учений. Наиболее выдающимися фигурами среди них были Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин, Л.Карсавин, Н.Лосский, князья С. И Е.Трубецкие, Н.Федоров, П.Флоренский, С.Франк, В.Ф.Эрн. Русская философия возникла не на пустом месте. Она была подготовлена многовековым опытом духовного развития русского народа. Ее предпосылки можно обнаружить в философемах древнерусской литературы, писаниях и преданиях святых отцов, в православной религиозности в целом. Гениальные прозрения ранних славянофилов И.Киреевского и А.Хомякова осветили путь, по которому пошел Вл. Соловьев и его ученики. Глубокое и жизнетворное влияние на философские изыскания русских мыслителей оказало творчество Ф.М. Достоевского. Великий русский писатель своими пророческими дарами, антропологическими откровениями, экзистенциальным типом философствования глубоко вспахал поле отечественной мысли. Он задал не только новую проблематику, но и новый масштаб видения мира и человека.