2. Философию Нового времени отличает гносеологический оптимизм: вера в безграничные возможности человека в познании. Достоверные знания можно получить, по мнению мыслителей той эпохи, если удастся разработать безупречные методы познания. Усилиями Бэкона и Декарта были разработаны индуктивный и дедуктивный методы. В теории познания наметился раскол на почве решения проблемы главного источника познания. Сенсуалисты и эмпирики считали чувственное познание и опыт основным источником достоверного знания. Рационалисты отдавали приоритет разуму. За полемикой сенсуалистов и рационалистов скрывалась серьезная гносеологическая проблема, которую в XVIII в. Попытался разрешить И.Кант.
3. Методы познания, разработанные Бэконом и Декартом, при всей их значительности страдали недиалектичностью, так как они не давали возможности отразить в философских понятиях динамику и развитие мира. Поскольку в XVII–XVIII вв. Доминирующей наукой была механика, то и картина мира в философии этого периода была по преимуществу механистической. Философии не доставало целостного, систематизированного видения мира. Оба эти недостатка попытались устранить представители немецкой классической философии, в особенности Гегель, создавший грандиозную философскую систему на основе диалектического метода.
Вопросы и задания
1. Как вы объясните название эпохи Возрождения?
2. Каково философское содержание гуманизма Возрождения? Назовите известных гуманистов и мыслителей этой эпохи.
3. Как вы понимаете антропоцентризм философии Возрождения и Нового времени?
4. Почему в философии Нового времени на передний план вышли проблемы гносеологии и методологии познания?
5. Почему Ф. Бекон и Р. Декарт считаются основоположниками новоевропейской науки?
6. В чем своеобразие эмпиризма Ф. Бекона?
7. В чем достоинства и недостатки индуктивного метода Ф. Бекона?
8. Как вы охарактеризуете рационализм Р. Декарта?
9. Каково ваше отношение к формуле Р. Декарта: "Я мыслю, следовательно, существую"?
10. Основные правила дедуктивного метода Р. Декарта.
11. Какова связь между философией Ф. Бекона и Р. Декарта и современными экологическими проблемами?
Литература
1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
2. Бекон Ф. Новый Органон // Соч. В 2 томах. Т. 2. М., 1978.
3. Декарт Р. Рассуждения о методе // Соч. В 2 томах. Т.1. М., 1989.
4. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. Новое время (от Леонардо до Канта). СПб. 1997.
6. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. М., 1984.
7. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985.
Глава 4
Немецкая классическая философия
4.1. Духовные истоки немецкой классической философии
4.2. Философия И. Канта
4.3. Философская система Гегеля
4.4. Кризис классической традиции в философии
4.5. Марксистская философия
4.6. Зарождение постклассической традиции в философии
4.1. Духовные истоки немецкой классической философии
Подлинной вершиной западноевропейской философии является немецкая классическая философия, представленная такими великими мыслителями как И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербвх. Она прямая наследница Реформации, религиозного переворота, осуществленного преимущественного в Германии в XVI в., результатом которого стало отделение от католической церкви протестантизма.
Разделяя общехристианские представления о Боте-Троице, бессмертии души, рае и аде, об откровении, протестантизм выдвинул три новых религиозных принципа: 1) спасение личной верой; 2) священство всех верующих;
3 Исключительный авторитет Библии. В совокупности эти принципы существенно изменили содержание, характер и ценностные ориентации духовной жизни личности.
Принцип спасения только верой означал отказ от идеи благодати, нисходящей на всех людей, и требовал от человека интенсификации личной религиозности, которая шла либо в направлении мистических переживаний (Я.Беме, Ф.Баадер), либо в русле интеллектуализации духовной жизни, подкреплении веры доводами разума. (Показательна в этом плане "Теодицея" Лейбница).
Устранение таинства рукоположения (священства) в протестантизме привело к расширению личной свободы в решении вопросов духовного порядка. В принципе духовным пастырем может стать любой верующий, который приобретает право исповедовать и совершать обряды.
Опора на Библию при отказе от священного предания, хранящего канон, открывает возможности для произвольного толкования Священного Писания. Многообразие философских систем и концепций в немецкой классической философии в значительной степени предопределено открывшейся благодаря протестантизму свободе в духовной жизни человека. От произвольного толкования Библии до создания философских учений, лишь формально связанных с ней, христианством и религией вообще – один шаг.
4.2. Философия И. Канта
Иммануил Кант (1724 – 1804) всю жизнь провел в г. Кенигсберге. Творчество Канта делится на два периода: докритический и критический. Наибольшее значение имеет последний период, когда он написал свои основные работы: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения" и др. Суть и задача философии, по Канту, сводится к ответу на следующие вопросы:
♦ Что я могу знать? (гносеология);
♦ Что я должен делать? (этика);
♦ На что я могу надеяться (философия религии);
♦ Что такое человек? (антропология).
Последний вопрос итоговый: на него можно получить ответ, разобравшись с тремя первыми.
Главная проблема гносеологии Канта – определение границ и возможностей познания, которую он попытался решить на основе синтеза идей эмпиризма и теории врожденных идей рационалистов, отбросив недостатки обеих теорий.
Познание, по Канту, есть процесс, в котором соединение чувственного опыта с априорными формами чувственности и рассудка и дает знание. Априорные формы чувственности (пространство и время) и рассудка (12 категорий, выделяемых по основаниям количества, качества, отношения и модальности: 1) единство, множество, всеполнота; 2) реальность, отрицание, ограничение; 3) субстанция и акциденция, причинность и зависимость, общение; 4) возможность – невозможность, бытие – небытие, необходимость – случайность) организуют и упорядочивают данные чувственного опыта, придавая им качество всеобщности и необходимости, что и составляет достоинство знания. В процессе познания субъект не пассивно воспринимает чувственные впечатления, а активно при помощи априорных форм чувственности и рассудка конструирует знание о предметах внешнего мира. Такое понимание познания вынуждает Канта выделять понятия "вещь в себе" (то, какими вещи и явления существуют сами по себе, без познающего субъекта) и "вещь для нас" (то, каким образом вещи являются нашему сознанию). Мы можем знать только "вещь для нас" и нам принципиально недоступна "вещь в себе".
Познание может быть рассмотрено не только со стороны формы и содержания знания, но и с точки зрения его границ. Знание, соотносимое с реальным опытом, Кант называл имманентным. Знание, лежащее в пределах возможного опыта, именовал трансцендентальным. (Например, идея Демокрита об атомах нашла эмпирическое подтверждение в современной физике). Наконец, третий род знаний, который принципиально не может быть дан нам в чувственном опыте, он называет трансцендентным, а содержание этого знания составляют идеи разума, свобода, Бог и бессмертие души.
Попытки доказывать и обосновывать идеи разума рационально приводят к неразрешенным противоречиям – антиномиям разума. Кант формирует следующие антиномии разума:
1. Мир имеет начало во времени и пространстве. – Мир во времени и пространстве безграничен.
2. Все в мире состоит из простого. – Нет ничего простого, все сложно.
3. В мире существует причинность через свободу. – Никакой свободы нет, все совершается по законам природы.
4. В ряду мировых причин есть некая необходимая сущность. – В этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно.
Антиномичность разума, по Канту, свидетельствует о том, что его идеи не могут служить теоретическими положениями, а всего лишь регулятивными принципами, имеющими практическое значение для поведения человека. Так гносеология переходит в этику.
В этике Кант исходит из идеи автономности морали, т. е. ее независимости от: