Пётр Великий в преданиях, легендах, анекдотах, сказках, песнях / Сост. Б. Н. Путилов. – СПб., 2000.
Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Вып 1–8. – Л., 1974–1990.
Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Вып. 9. – СПб.; Самара, 2001. (Издание продолжается).
Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII – начала XVIII в. – М., 1989.
Рапацкая Л. А. Русское искусство XVIII века. – М., 1995.
Россия и Запад: Горизонты взаимопонимания: Литературные источники первой четверти XVIII века. – М., 2000. С. 394–406.
Смирнов В. Г. Феофан Прокопович. – М., 1994.
Софронова Л. А. Поэтика славянского театра XVII–XVIII вв. – М., 1981.
Травников С. Н Писатели петровского времени: Литературно-эстетические взгляды: Путевые записки. – М., 1989.
Методические рекомендации
В предлагаемых ниже разделах мы даём методологию методики изучения творчества Феофана Прокоповича в контексте литературы первой трети XVIII в., определяя круг основных вопросов и проблем, на которые должно обратить внимание и которые помогут преподавателю и студенту уточнить тему исследования и составить соответствующий ей план. Формулировка конкретных тем (для практических занятий, рефератов, докладов, курсовых и дипломных работ и т. п.) – индивидуальное дело студента и его научного руководителя.
К каждому разделу предлагается список основной литературы (сначала указываются тексты, затем исследования). Кроме того, рекомендуем обращаться к литературе, указанной в нашей программе (см. выше, с. 309–311) и в списке наших работ (см. с. 302–306). Естественно, студент должен использовать и другую литературу, составив самостоятельно или под руководством преподавателя свою библиографию (объём её обусловливается жанром работы).
I. Петровская эпоха: основные процессы в русской культуре и литературе
Раскрыть эволюцию эстетических представлений от средневековья к новому времени; рассмотреть проблему барокко в системе стилей литературы Древней Руси, показать национальное своеобразие русского барокко и его особенности в драматургии, лирике и прозе начала XVIII в.
Переменчивость жизни и "энергичный человек" первой половины XVIII в. Запад и Восток: значение русско-европейских философских и культурных связей; Пётр I как насаждатель культуры. "Разумность", "общая польза" – основные критерии русской культуры Петровской эпохи.
Диалог культур (духовной и светской; старой и новой).
Русская литература переходного периода как самостоятельный этап в развитии искусства слова. Совершенно верно оценивает этот период А. С. Дёмин, считая, что "русская литература переходного периода не сводима ни к древнерусскому прошлому, ни к новому русскому будущему, ни к смеси элементов того и другого. У нее свое лицо".
Барокко и предклассицизм как художественные методы литературы Петровской эпохи.
Исторические песни XVIII в. / Изд. подгот. О. Б. Алексеева и Л. И. Емельянова. – Л., 1971.
Пьесы школьных театров Москвы / Под ред. А. С. Демина. – М., 1974.
Русские повести первой трети XVIII в. / Исследование и подготовка текста Г. Н. Моисеевой. – М.; Л., 1968.
Русская силлабическая поэзия XVII–XVIII вв. / Вступ. ст. А. М. Панченко. – Л., 1970.
Русская драматургия последней четверти XVII – начала XVIII в. / Под ред. О. А. Державиной. – М., 1972.
Фольклорный театр / Сост. А. Ф. Некрылова и Н. И. Савушкина. – М., 1988.
Анисимов Е. В. Дыба и кнут: Политический сыск и русское общество в XVIII веке. – М., 1999.
Бадалич И. М., Кузьмина В. Д. Памятники русской школьной драмы. – М., 1968.
Берков П. Н. О литературе так называемого переходного периода // Исследования и материалы по древнерусской литературе: Русская литература на рубеже двух эпох (XVII – начало XVIII в.). – М., 1971.
Берков П. Н. Проблемы исторического развития литератур. – Л., 1981.
Буранок О. М. Петр I и Феофан Прокопович: Диалог двух культур (К постановке проблемы) // Монархия и народовластие в культуре Просвещения. – М. 1995.
Валицкая А. П. Русская эстетика XVIII века. – М., 1983.
Лихачев Д. С. Барокко и его русский вариант // Русская литература. 1969. № 2.
Морозов А. А. Проблема барокко в русской литературе XVII – начале XVIII века // Русская литература. 1962. № 3.
Николаев С. И. Литературная культура Петровской эпохи. – СПб., 1996.
Павленко Н. И. Пётр I. – М., 2000. (Серия "ЖЗЛ").
Павленко Н. И. Пётр Великий. – М., 1994.
Павленко Н. И. Птенцы гнезда Петрова. – М., 1994.
Панченко А. М. О русской истории и культуре. – СПб., 2000.
Пётр Великий в преданиях, легендах, анекдотах, сказках, песнях / Сост. Б. Н. Путилов. – СПб., 2000.
Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII – начала XVIII в. – М., 1989.
Рапацкая Л. А. Русское искусство XVIII века. – М., 1995.
Россия и Запад: Горизонты взаимопонимания: Литературные источники первой четверти XVIII века. – М., 2000. С. 394–406.
Софронова Л. А. Поэтика славянского театра XVII–XVIII вв. – М., 1981.
Травников С. Н. Писатели петровского времени: Литературно-эстетические взгляды: Путевые записки. – М., 1989.
Федоров В. И. Литературные направления в русской литературе XVIII века. – М., 1979.
Соответствующие главы учебников и учебных пособий.
II. Роль Феофана Прокоповича в культуре России первой трети XVIII века
Исключительное место в историко-литературном процессе петровских преобразований занимал Феофан Прокопович, в творчестве которого "Петровская эпоха нашла свое наиболее полное и всестороннее выражение". Феофан Прокопович: личность, взгляды, место в истории, культуре, философии, литературе. Всестороннюю и очень ёмкую оценку Феофана Прокоповича дал П. П. Пекарский, писавший, что "Феофан, бесспорно, принадлежит к замечательнейшим и наиболее выдающимся личностям русской истории первой половины XVIII столетия. В своей сфере это был такой же новатор, как Петр Великий в сфере государственной".
Феофан Прокопович родился 9 (20) июня 1681 г. в Киеве, в небогатой купеческой семье, был назван Елеазаром (при пострижении в монахи принял имя своего дяди – ректора Киево-Могилянской академии, в семье которого воспитывался с детских лет, после смерти родителей). С юных лет Елеазар удивлял окружающих замечательной памятью, имел незаурядные способности: он прекрасно учился сначала в трехгодичной школе, затем в Киево-Могилянской академии, считавшейся в то время лучшим учебным заведением России. Однако закончить курс обучения не пришлось: после смерти дяди он вынужден был оставить академию. Семнадцатилетний Елеазар отправляется за границу для продолжения образования. Чтобы иметь возможность обучаться в католических учебных заведениях в Польше и странах Западной Европы, он вынужден был сменить вероисповедание. В Италии в течение трёх лет изучал философию, литературу, историю, языки, культуру разных эпох и стран. В 1702 г. он пешком достигает границ России, вновь принимает православие и постригается в монахи. С сентября 1704 г. преподает в Киево-Могилянской духовной академии – сначала поэтику, затем риторику (с 1706), позднее – философию (с 1708) и богословие. Широкая образованность давала ему возможность вести естественнонаучные курсы (новые в академии) – физику, математику. Каждый из читаемых им курсов был новаторским по тому времени.
Образованнейший человек своей эпохи, Феофан Прокопович очень рано понял и принял реформы Петра I, недаром Белинский назвал Феофана "одним из птенцов его орлиного гнезда". И "птенец гнезда Петрова" словом и делом (собственно, "слово" у него всегда было "делом") последовательно отстаивал до конца своих дней деяния Петра.
Расцвет Феофана Прокоповича как церковного и государственного деятеля связан с личным знакомством с Петром I. Пётр, будучи в Киеве в 1706 г., слышал ораторское выступление Феофана Прокоповича; заметив положительное отношение проповедника к нововведениям, приблизил его к себе; в 1711 г. Феофан Прокопович участвовал вместе с Петром в Прутском походе; в 1715 г. последовал вызов в столицу (из-за болезни Феофан Прокопович прибыл в Петербург в 1716 г.