Этапом в изучении "слов" и "речей" Феофана явилась статья Н. Д. Кочетковой "Ораторская проза Феофана Прокоповича и пути формирования литературы классицизма" (1974). Исследовательница определила проблематику и тематику ораторского наследия Феофана, обозначила два периода его ораторского творчества: киевский и петербургский, охарактеризовала более десятка "слов" и "речей" оратора. Н. Д. Кочетков анализирует ораторскую прозу Феофана Прокоповича в широком историко-литературном контексте: Стефан Яворский, Гавриил Бужинский и другие ораторы Петровской эпохи сопоставляются с Феофаном-оратором. Принципиально важно, что исследовательница определила влияние его "слов" и "речей" на творчество М. В. Ломоносова и А. П. Сумарокова. "Живое слово Феофана, проникнутое мирскими заботами и интересами, нашло сочувственный отклик не только у его современников и ближайших продолжателей, но и у русских писателей второй половины XVIII века". Н. Д. Кочеткова отметила, что влияние жанра было плодотворным, а вся "ораторская проза Феофана Прокоповича представляла собой богатый и ценный источник для писателей русского классицизма, обращавшихся к самым разным жанрам, на протяжении нескольких десятилетий она оставалась живым явлением и участвовала в литературной борьбе последующих поколений".
Украинские исследователи М. Д. Рогович, В. М. Ничик, Д. П. Кирик, И. В. Иваньо подготовили к изданию трёхтомник трудов Феофана Прокоповича в переводе на украинский язык, сопроводив его весьма обстоятельным предисловием. Особенно важным явилось внесённое ими уточнение философских и эстетических взглядов Феофана Прокоповича.
В 1979 г. в серии "Русская старопечатная литература (XVI – первая четверть XVIII в.)" вышел том "Панегирическая литература петровского времени", подготовленный В. П. Гребенюком. Здесь помещены шесть "слов" Феофана Прокоповича, дан обстоятельный обзор произведений первой четверти XVIII в. с панегирическим содержанием. Открывается издание весьма содержательной статьёй В. П. Гребенюка "Панегирические произведения первой четверти XVIII в. и их связь с петровскими преобразованиями", в которой исследователь называет Феофана Прокоповича не только идеологом Петра, пропагандирующим его идеи и начинания, но и "проповедником нового типа". Учёный на примере "Панегирикоса, или Слова похвального о преславной над войсками свейскими победе" представляет образец жанра панегирического произведения, его проблематику, поэтику, отмечает характерную для Феофана-художника черту – взаимодействие разных жанров, созданных на одну тему, в данном случае – "Панегирикоса" и эпической поэмы "Епиникион". В. П. Гребенюк пишет об их влиянии на дальнейшую судьбу жанров, особенно по линии панегирической литературы: "Своим похвальным словом, одобренным Петром, Прокопович дал пример использования панегирических образов в литературе и искусстве".
Однако трагедокомедия "Владимир" не стала предметом сколько-нибудь детального анализа, чаще всего исследователи лишь отмечали актуальность, сатиру, систему политических намёков, своеобразие языка, присущие пьесе.
В начале 1980-х гг. появились монографии Г. Н. Моисеевой ("Древнерусская литература в художественном сознании и исторической мысли XVIII века", 1980), В. А. Бочкарёва ("У истоков русской исторической драматургии: Последняя треть XVII – первая половина XVIII века", 1981).
В. А. Бочкарёв рассмотрел трагедокомедию "Владимир" как историческую пьесу, в контексте становления ранней русской драматургии.
Труд Г. Н. Моисеевой посвящён важной и сложной проблеме: изучению того, как отражались в искусстве XVIII в. памятники древнерусской культуры. Поэтому в связи с характером источников трагедокомедии "Владимир" наблюдения Г. Н. Моисеевой представляют для нас несомненную ценность, о чём в работе будет говориться особо при сопоставлении исторических материалов (летопись, жития, "Синопсис") с пьесой.
В главе "На путях к новой русской литературе" (1980) Г. Н. Моисеева даёт высокую оценку творчества Феофана Прокоповича как горячего сторонника реформ Петра I и умелого пропагандиста идей преобразователя. Г. Н. Моисеева отмечает публицистичность и злободневность "Владимира", сближая пьесу с классицистической драматургией, называя её "преддверием трагедий Сумарокова на темы древнерусской истории… Ломоносова, Княжнина". На примере анализа "Слова похвального о преславной над войсками свейскими победе" Г. Н. Моисеева характеризует ораторскую прозу Феофана не столько как панегирическую, сколько как историко-философскую с характерным для оратора ироническим и, чаще, сатирическим элементом.
А. С. Курилов высоко оценивает "Риторику" Феофана Прокоповича. Поскольку проза являлась исключительно предметом риторики, то "слова" и "речи" могли относить ся либо к высоким жанрам и соответственно высокому стилю, если они были возвышенными, торжественными, величественными, пышными, либо к хвалебным речам, т. е. умеренно пристойным, спокойным. Учёный отводит значительную роль теоретическому наследию Феофана Прокоповича в становлении словесных наук в России первой четверти XVIII в.
В. И. Фёдоров в своём фундаментальном учебнике (М., 1982; 2-е изд. – 1990) не только дал характеристику Феофану Прокоповичу как предклассицисту в целом, но и как оратору, отметив среди выдающихся его "речей" "Слово на погребение Петра Великого".
В 1980-е г. появились первые кандидатские диссертации о литературном творчестве Феофана Прокоповича: их защитили Т. Е. Автухович ("Литературное творчество Феофана Прокоповича". – Л., 1981) и О. М. Буранок ("Пьеса Феофана Прокоповича "Владимир" и жанр трагедокомедии в русской драматургии первой половины XVIII века". – М., 1984).
Характеризуя литературное творчество Феофана Прокоповича, Т. Е. Автухович третью главу своего исследования посвятила ораторской прозе Феофана. В киевском периоде она выделяет проповеди учительские – "Слово о ненавидении греха", "Слово в день равноапостольного князя Владимира", "Слово в неделю мытаря и фарисея", "Слово похвальное о преславной над войсками свейскими победе". "Стиль светских проповедей Феофана тоже определяется законами барочного красноречия". Правда, уже в киевских проповедях Феофана исследовательница усматривает умеренное использование метафор и аллегорий, в отличие от барочных произведений его современников. "Эволюция жанра проповеди продолжется в Петербурге", – пишет Т. Е. Автухович, – где в выступлениях Феофана, посвящённых общественно-политическим проблемам, разрабатывается новая этическая теория".