В 1920-1930-е гг. никто не занимался сколько-нибудь серьёзно изучением и ораторской прозы Феофана Прокоповича. Событием стало появление в 1939 г. первого учебника по русской литературе XVIII в., написанного Г. А. Гуковским. В этом пособии, не потерявшем своей ценности до сих пор (учебник переиздан в 1999 г.), несколько страниц, посвящённых творчеству Феофана Прокоповича, стали отправным моментом в дальнейшем изучении художника. Дав в небольшом введении характеристику общественно-политических взглядов Феофана, Г. А. Гуковский совершенно справедливо уделил наибольшее внимание трагедо-комедии "Владимир". Он впервые указал на принципиальную важность сатиры в пьесе, определил идейный конфликт произведения, сказал о незаурядности "Владимира" как художественного явления. Новаторство пьесы, по сравнению с традиционными школьными драмами, учёный увидел в попытке драматурга "изобразить душевный, психологический конфликт в сознании Владимира", в "бытовых сатирических мотивах иронических и забавных чёрточках, придающих "трагедокомедии" подлинную живость". Развёрнутой характеристики "Владимира" на фоне театра эпохи, в связях с западным театром Г. А. Гуковский не дал. Видимо, это и не входило в задачу автора вузовского пособия. Ораторской прозе посвящено несколько страниц с краткой характеристикой Феофана-оратора и с упоминанием четырёх его проповедей.
Статья Н. К. Гудзия – этапное исследование для постижения Феофана – драматурга и оратора. Н. К. Гудзий назвал Феофана выразителем идей Ренессанса и реформации. Принципиально то обстоятельство, что творчество Прокоповича прослежено в эволюции, в связи с литературной эпохой.
Д. Д. Благой в известном учебнике "История русской литературы XVIII века" (1-е изд. 1945 г.) называет Феофана Прокоповича "одним из самых выдающихся государственных и культурных деятелей данной эпохи". Характеризуя его литературную деятельность, Д. Д. Благой пишет, что "его основными литературными жанрами являются жанры богословского трактата, церковной проповеди, законодательных постановлений". Учёный отмечает несомненное влияние публицистики Феофана на сатиры Кантемира, басни Сумарокова; подчёркивает стремление Феофана "говорить и писать как можно обыкновеннее и проще".
В отдельном параграфе анализируется трагедокомедия "Владимир". Д. Д. Благой считает пьесу художественным явлением не только украинской, но и русской литературы. Национально-исторический сюжет, "жгучая современность", умелое соединение серьёзного с комическим, что явилось новаторским по сравнению со старой структурой школьной драмы, определили, по мысли автора учебника, популярность пьесы.
В самом конце 1940-х и в 1950-е гг. идёт дальнейший процесс фундаментального накопления исторических, философских, культурных знаний по Петровской эпохе, в связи с чем ни один из учёных, занимавшихся разработкой этих проблем, не может обойти такой колоритной фигуры эпохи, как Феофан Прокопович.
Вышли в свет работы по истории русского театра С. С. Данилова, В. Н. Всеволодского-Гернгросса, Б. Н. Асеева, в которых высоко оценивалась пьеса "Владимир", делались интересные частные наблюдения, но в связи с характером работ – театроведческих – исследователи не могли уделить пристального внимания трагедокомедии, поэтому "Владимир" не получил в этих трудах всестороннего анализа.
В томе "Очерков по истории СССР", посвящённом эпохе Петра I, о литературе и театре переходного периода написал очерк А. В. Кокорев, выделив среди всех деятелей культуры первой трети XVIII в. Феофана Прокоповича и назвав его пьесу выдающейся для своего времени, прокладывающей "путь к подлинной национально-исторической тематике в русской драматургии".
Начавшие вновь интенсивно выходить сборники "XVIII век" не баловали Феофана Прокоповича своим вниманием: его имя появлялось в обзорных статьях, указывалось на необходимость изучения творчества Феофана, были статьи об его ораторской прозе, стихах и т. д., но ни одной работы, посвящённой "Владимиру", не было.
В конце 1950-х г. выходит в свет трехтомная академическая "История русской литературы" (гл. ред. Д. Д. Благой). В первом томе П. Н. Берков в главе "На путях к новой русской литературе" пишет о том, что в публицистике Петровской эпохи отразилась борьба новых и старых идейных тенденций.
Особое внимание исследователя привлекли "многочисленные насыщенные публицистическими элементами проповеди Феофана Прокоповича". П. Н. Берков упоминает прозаические произведения Феофана – "Слово похвальное в день рождения великого князя Петра Петровича", "Похвальное слово о флоте российском", "Слово о власти и чести царской", а также трактаты "Духовный регламент" и "Правда воли монаршей". "Все речи и публицистические произведения Феофана Прокоповича, – подчёркивает П. Н. Берков, – проникнуты гордостью за успехи русской культуры, русской государственности".
Трагедокомедию "Владимир" П. Н. Берков связывает с новой русской литературой, которая заложила основы классицизма в идейных представлениях, в выборе тем, зарождении литературных жанров, исканиях в области языка. Учёный указывает, что литература этого периода "представляет интерес и сама по себе – как отражение важного в определённом отношении переломного момента в истории русской культуры".
В 1950-е гг. всё более пристально изучается Феофан Прокопович за рубежом: появляются статьи И. Тетцнера, Э. Винтера, Ф. Вентури и др. Наибольший интерес представляет статья немецкого слависта И. Тетцнера "Феофан Прокопович и русское раннее Просвещение" (1958). Важная для уяснения теоретико-эстетических взглядов Феофана, она почти не касается его "Владимира". Литературные, общественно-политические, философские взгляды Феофана учёный связывает с развитием Просвещения на Западе и в России. И. Тетцнер прослеживает становление личности молодого монаха в киевский период его жизни и творчества, отмечая, что уже там произошла "закладка" мировоззрения будущего сподвижника и идеолога Петра I.