Всего за 239.9 руб. Купить полную версию
Цитация свадебной терминологии
Интерес Есенина к свадьбе проявлялся и в том, что он включал в свою публицистику стихотворные строки поэтов-современников со свадебной тематикой. Так, в статье 1915 г. "Ярославны плачут" сказано: "Мы еще не успели забыть и "невесту в атласном белом платье" Надежду Львову…" (V, 175). Речь идет о покончившей самоубийством из-за несчастной любви к В. Я. Брюсову в ноябре 1915 г. поэтессе Н. Г. Львовой (Полторацкой) – авторе названного по 1-й строке стихотворения "Я оденусь невестой – в атласном белом платье…" (V, 415).
В той же статье "Ярославны плачут" Есенин процитировал начальную строку широко распространенной народной свадебной песни: "Это ведь та самая плачет, которую "выдавала матушка далече замуж"" (V, 176; комм. V, 416).
Солярно-лунарная мифологическая трактовка свадьбы
Есенину присущ и мифологический подход к свадебной тематике, выдвинутый учеными-мифологами середины XIX века и творчески привнесенный в сюжеты художественной литературы. Известно, что Есенин пристально изучал трехтомные "Поэтические воззрения славян на природу" А. Н. Афанасьева, [332] а перепевы его мотива брачного союза Земли и Неба проникли в роман "В лесах" (1871–1874) Андрея Печерского (П. И. Мельникова, 1818–1883). Эти перепевы близки есенинской интерпретации концепции звуковой гармонии, выдвинутой им в "Ключах Марии" (1918): "…как сочетаются звуки, постигли бы тайну гласных и согласных, в спайке которых сокрыта печаль земли по браке с небом" (V, 200). В этой же статье чуть ниже при попытке постигнуть сокровенный смысл буквы "ферт" Есенин с некоторой вариацией повторяет мысль о брачном единении, устремляя его в будущее: "Это есть знак того, что опрокинутость земли сольется в браке с опрокинутостью неба" (V, 203). Современный филолог А. Н. Захаров усматривает в есенинской трактовке космогонического мифа объяснение основ мироздания, для чего и предназначена этиологическая мифология: "В "Ключах Марии" такое диалектическое единство двух миров – небесного и земного – объясняется мифом о "браке земли с небом", "о послании нас слить небо с землею", "печалью земли по браке с небом", когда "опрокинутость земли сольется в браке с опрокинутостью неба"". [333]
Сравните ту же идею брачного сочетания Земли и Ярилы в "Сказанье наших праотцев о том, как бог Ярило возлюбил Мать Сыру Землю и как она породила всех земнородных" – "геокосмическом романе" (по терминологии Г. С. Виноградова [334] ) из романа "В лесах" Андрея Печерского (П. И. Мельникова):
...
Лежала Мать Сыра Земля во мраке и стуже. <…> Любы Земле Ярилины речи, возлюбила она бога светлого и от жарких его поцелуев разукрасилась злаками, цветами, темными лесами. [335]
Эти фразы писателя основаны на соответствующих строках "Поэтических воззрений…" А. Н. Афанасьева: "Плодотворящая сила солнечных лучей и дождевых ливней… возбуждает производительность земли, и она… ростит травы, цветы, деревья", а солнечный "бог-оплодотворитель, представитель весны, назывался… у славян – Ярило". [336]
Георгий Чулков связывал периодизацию мифологии с браком Земли и Неба в статье "Лилия и роза" (из статейной подборки 1905–1911 гг.): "Все три мифологических периода – дранический, солярный и фаллический (если согласиться с терминологией Вл. Соловьева) – суть раскрытие любовной связи земли с небом ". [337]
Но еще задолго до создания "Ключей Марии" Есенин использовал аналогичный солярно-мифологический мотив брачного сочетания Земли и Солнца как идеальное отражение человеческого свадебного союза. В письме к М. П. Бальзамовой, написанном между маем и декабрем 1913 г., поэт рассуждал в мифологическом плане:
...
Лучи солнышка влюбились в зеленую ткань земли и во все ее существо и бесстыдно, незаметно прелюбодействуют с нею. Люди нашли идеалом красоту и нагло стоят перед оголенной женщиной… <…> Так вот она, любовь! (VI, 39. № 22).
Очевидно, интерпретация А. Н. Афанасьевым солярного мифа оказалась понятна не только ученым и литераторам, но и по-настоящему близка неискушенным россиянам. На юге Рязанщины в удаленном от эпохи Есенина 1989 г. прозвучала свадебная приговорка о бракосочетании небесных светил: "Как-то встретились Месяц и Земля. Месяц влюбился. Земля приняла его, но с условием, что любить будет вечно. Наступило лето – раздобрела Земля. Началась осень – появилось семь морщинок. Настала зима – пришла мудрость. Согласны ли молодые прожить так, как Земля с Месяцем?". [338] Можно предположить, что мифологические идеи о солнечном браке были характерны для крестьянского мировосприятия и в 1-й четверти ХХ века, при жизни Есенина.
Уже после кончины Есенина Н. Фрай в "Анатомии критики" (1957) высказал мысль о синхронизации человеческого организма (рождении, вступлении в брак и умирании) с природными циклами (превращение хаоса в космос, сезонность годичного цикла), на чем построена история родов и жанров классической литературы. Ученый выдвинул идею "грамматики литературных архетипов" и рассуждал о порождении преобладающими в литературном произведении мифологическими архетипами жанрового статуса художественного произведения. И тогда брак, "священная свадьба" оказываются архетипами комедии, идиллии, романа. [339]
По мнению Е. М. Мелетинского, "особое сюжетообразующее влияние присуще таким ритуалам, как… свадебные обряды и обычаи". [340]
Результатом осмысления Есениным "Поэтических воззрений…" А. Н. Афанасьева и знакомства его с антропософской концепцией Андрея Белого стало сопряжение и взаимопроникновение таких теорий в рецензии на роман, что сказалось на характерной свадебно-мифологической стилистике, звучащей в продолжение и развитие идей из его собственных "Ключей Марии":
...
Когда Котик плачет в горизонт, когда на него мычит черная ночь и звездочка слетает к нему в постельку усиком поморгать, мы видим, что между Белым земным и Белым небесным происходит некое сочетание в браке (V, 209).
Идея брачного соединения Неба с Землей высказывалась футуристкой Еленой Гуро:
...
Дело Бога является через воплощения – иногда самые плотные, тяжелые. Он захотел это чудо Света дать именно через землю, самую закрепощенную в воплощении. Он себя соединил с землей и дал день слепому, прозрение – миру. (Через соединение – брак с землей.) [341]
По сведениям В. С. Чернявского, 30 марта 1915 г. Есенин посетил литературную вечеринку, устроенную петроградским "Новым журналом для всех", где "имя Елены Гуро и культ ее мироощущения были знаменем некоторых членов редакции". [342]
По воспоминаниям Г. Ф. Устинова, в конце 1918 г. они с Есениным "впадали в жуткую метафизику, ассоциировали Землю с женским началом, Солнце – с мужским, бросались мирами в космосе, как дети мячиком…". [343] Есенин рассуждал о брачном состязании женской и мужской, земной и солнечной половинок: "Женщина есть земное начало, но ум у нее во власти луны. У женщины лунное чувство. Влияние луны начинается от живота книзу. Верхняя половина человека подчинена влиянию солнца. Мужчина есть солнечное начало, ум его от солнца, а не от чувства, не от луны. Между Землей и Солнцем на протяжении мириадов веков происходит борьба. Борьба между мужчиной и женщиной есть борьба между чувством и разумом, борьба двух начал – солнечного и земного… Когда солнце пускает на землю молнию и гром, это значит, что Солнце смиряет Землю…". [344]
В своих рассуждениях Есенин низвел свадьбу Солнца и Земли на поверхность планеты и увидел космический аналог в брачном соединении города и деревни: