Идею о святости родной земли более полно развил Достоевский в романе "Идиот". Там купец-старообрядец говорит так: "Кто от родной земли отказался, тот и от Бога своего отказался". Родная земля издревле была в центре религиозно-этического мировоззрения народа. Вот почему начало возрождения Раскольникова – в покаянии перед родной матерью Пульхерией Александровной и перед родной матерью-сырой землей. И хотя народ не понял и осмеял целование грязной земли на Сенной, но именно оно, да ещё присутствие его ангела – Сони, дало Раскольникову силы передать себя в руки правосудия и вступить на путь нравственного воскресения.
Смысл финала
Чем же завершился роман Достоевского об "идейном" преступлении недоучившегося студента? Итак, Раскольников уже полтора года на каторге. Соня пошла, как и обещала, за ним. Наказание пока не принесло психологического облегчения. Он всё тот же: угрюмый, несловоохотливый, "углублен в самого себя и ото всех как бы заперся" (511).
Каторжные его невзлюбили, и хотя все в остроге "преступили" – к Раскольникову они чувствуют ненависть: и там он "чужой среди своих", потому что барин , потому что гордец , а главное – потому что безбожник . "Ты в Бога не веруешь! – кричали ему. – Убить тебя надо" (515).
А как же искупляющая сила страданий? Как же раскаяние, которое должно было появиться на свободе? – Ничего подобного мы не видим.
"… Он строго судил себя, и ожесточенная совесть его не нашла никакой особенно ужасной вины в его прошедшем, кроме разве простого промаху , который со всяким мог случиться" (512). "Он стыдился, но не своего смертного греха, а того, что его гордость сильно была уязвлена". Раскаянья, как видим, нет. "Совесть моя спокойна", – объявляет Раскольников, который по-прежнему соотносит себя с "благодетелями человечества" и четко формулирует разницу между ними и собой: они "вынесли свои шаги, и поэтому они правы , а я не вынес и, стало быть, я не имел права разрешить себе этот шаг.
Вот в чем одном признавал он своё преступление: только в том, что не вынес его и сделал явку с повинною" (513). То есть он и на каторге ведет себя по-прежнему, как "порядочный циник", заключающий в себе, по словам Свидригайлова, "огромный матерьял". "Сознавать много можете, много, ну, да вы и делать-то много можете , – так, как помним, проницательно заметил его демонический двойник.
И наказание в виде тяжелой физической работы, кандалов, бритой головы и пустых щей с тараканами мало что изменило в мироощущении Раскольникова. Он по-прежнему более всего в человеческом существовании ценит "идею", "надежду", "фантазию", а бытовые условия его и раньше не слишком интересовали, он всегда был вне этого.
А поскольку никаких внутренних подвижек в его мировоззрении на каторге не произошло, поскольку обещанного Соней душевного согласия не наступило, поскольку жизнь его по-прежнему есть "тревога беспредельная и бесцельная в настоящем, а в будущем одна беспрерывная жертва, которою ничего не приобреталось", то у Раскольникова вновь наступает период тотальной ревизии: себя, своей идеи, своего поведения.
И что же? Раскольников, этот, по выражению Порфирия, "бесстрашный боец", "вновь обсудил и обдумал все свои поступки и совсем не нашел их так глупыми и безобразными, как казались они ему в то роковое время, прежде" (Выделено нами – Н.Т.) (513). Как результат – гордость за себя, за то, что не остановился на половине пути! И вывод: не оттого он погиб, что поймал его Порфирий своей "психологией о двух концах". На каторге Раскольников со всей определенностью понял причину своей гибели : "Он стыдился именно того, что он, Раскольников, погиб так слепо, безнадежно, глухо и глупо, по какому-то приговору слепой судьбы… " (Выделено нами – Н.Т.) (512)
То есть перед нами окончательный и определенный, прошедший проверку временем и испытанием, не сломившийся, а утвердившийся в своих воззрениях "сильный человек", равновеликим которому может быть только Рок, судьба.
Но завершает роман Достоевский все-таки не этим. Те "подпочвенные силы жизни", которые питаются природой, любовью, верой, незаметно для самого Раскольникова подточили его идеологический монумент. Народный суд, контраст в отношении к нему и Соне со стороны таких же, как он, "отверженных", побудили его внимательнее отнестись к словам и делам его "няньки", которая всегда оказывалась там, где требовались ее помощь и участие.
Его, возведшего между собой и людьми "страшную, непроходимую пропасть", каторжане ненавидели, упрекая в самом страшном: "Ты безбожник! Ты в Бога не веруешь"! – что абсолютно соответствовало действительности, потому что и сама богоненавистническая идея его зародилась тогда, когда он "от Бога отошел". Это, собственно, и было первопричиной всего. Вот еще почему так важно было для Раскольникова понять, почему Соню, которая не заискивала ни у кого, которую каторжане и видели-то редко, все так выделили, так полюбили? Почему именно к ней обращались они, когда требовались им услуги: написать письма, отправить их на почту и т. д. Почему, когда встречали они её, то все снимали шапки и кланялись: "Матушка, Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная!"
И в отношении к Раскольникову Соня тоже проявляла какую-то удивительную мудрость , в полной мере соответствуя своему имени – София. Она обнаружила кротость и упорство, такт и терпение. Против его ожидания она не проявляла настойчивости, ничего от него не требовала, не говорила ему о вере, не предлагала Евангелия. "… К величайшему его удивлению, она ни разу не заговаривала об этом…" И вот однажды, когда во время работ Раскольников сел на бревна и стал глядеть на широкую и пустынную реку, он вдруг ощутил небывалую гармонию во всем: с дальнего берега чуть слышно доносилась песня, в облитой солнцем необозримой степи своей жизнью жили кочевые юрты. И такая свобода, такая воля была во всем, что, казалось, так было здесь всегда, с сотворения мира. И " вдруг подле него опустилась Соня". Как всегда она "приветливо и радостно улыбнулась ему. Как всегда – протянула руку. Но вместо того, чтобы, как обычно, "с досадой" и отвращением принять её руку, он вдруг безотчетно для себя почувствовал прилив благодарности и какого-то бесконечного счастья. И когда он вдруг неожиданно для себя открыл в себе чувство любви к Соне, оно забило в нем мощно, как родник, смывая с души ненужные напластования. И опять это характерное вдруг Достоевского: как возможность новых жизненных поворотов, как резерв сил для воскресения, как источник нравственного чуда.
"Как это случилось, он и сам не знал, но вдруг что-то как бы подхватило его и как бы бросило к её ногам. Он плакал и обнимал её колени, В первое мгновение она ужасно испугалась, и все лицо её помертвело. Она вскочила с места и, задрожав, смотрела на него. Но тотчас же, в тот же миг она всё поняла. В глазах её засветилось бесконечное счастье; она поняла, и для неё уже не было сомнения, что он любит, бесконечно любит её и что настала же наконец эта минута…" (518)
И как только отворилось сердце Раскольникова для любви, возникла перспектива обновления и искупления. "Их воскресила любовь", скажет писатель. А впереди – подтверждение жизнью вновь открытых возможностей, и опять требуется "великий, будущий подвиг…" Но об этом уже в другом произведении, о "восстановлении" и воскрешении души под воздействием абсолютно прекрасной личности. Речь о следующем романе Достоевского – "Идиот".
Что же означает финал "Преступления и наказания"? Что нравственные ценности не выдуманы людьми, что они не могут быть "отменены" чьей-то волей, что они властно проявляют себя в течение живой жизни. Что творцом спасения Раскольникова стала Соня, воскресившая его неприметным упорством любви. Что вопрос о смысле жизни неизменно приводит к христианской "точке отсчета" основных нравственных ценностей.
И ещё один – собственно художнический итог.
Именно в "Преступлении и наказании" Достоевский вывел героя, который своей судьбой решает не просто социальные, психологические или философские вопросы. Базовые, мировоззренческие проблемы взяты в ситуации свободного нравственного выбора.
В эпоху глобального кризиса религиозности русский писатель убедительно утверждает христианскую систему ценностей, неизменно выводимую из реального опыта жизни. Впервые зло и добро явлены в художественном произведении как проблемные величины, что делает воскрешение героя в финале особенно значимым: оно обретено Раскольниковым, как и самим автором, через мучения, сомнения перерождения. Оно абсолютно достоверно, потому что выведено из духовного опыта жизни. Вот почему не ослабевает интерес к роману, в центре которого свободный человек, несущий всю полноту ответственности за свои идеи и поступки.