Сердце Раскольникова устало. Существовать с таким грузом злобы и ненависти невозможно. И он решает покончить с этим, потому что " не хочет так жить " (148). Он еще знает, пойдет ли он признаваться или просто убьет себя сам, что для него, по сути, одно и то же. Но жизнь еще слишком держит его. "Как бы ни жить – только жить!.." Так в своих беспорядочных метаниях он оказывается в трактире, где встречает судебного исполнителя Заметова и вступает с ним в опаснейшее соревнование. Раскольников вновь испытывает судьбу. "Озноб, минутами, проходил по спине его", когда он фактически в деталях описывал Заметову и ход преступления, и место, где он спрятал украденные вещи. Делает он это цинично-гипотетически, в виде предположений о том, как бы он повел себя на месте преступника. И делает это дерзко, провокационно. Это была опасная игра. Но логика, разум, воля и здесь не подвели Раскольникова. В этом психологическом поединке он одерживает верх над Заметовым и выходит из трактира как с поля боя, "дрожа от какого-то дикого истерического ощущения, в котором между тем была часть нестерпимого наслаждения" (Выделено нами – Н.Т.) (158).
Впрочем, и это ощущение жило в нем недолго.
Герой бросает вызов року
Снова почти невольно он оказывается на мосту, мысли о спасительной смерти вновь овладевают им. Но "Шиллер в нем бунтует", как иронично заметил Свидригайлов: вода грязная, вид утопленника отвратителен, и студент брезгливо отходит от перил, бормоча про себя: "Нет, гадко… вода… не стоит!.. (с. 163) Решаясь, однако, всё побыстрее закончить, отправляется он в контору. Но почему-то ноги сами приносят его к тому роковому дому, где им была пролита человеческая кровь.
И опять герой демонстрирует провокационное поведение, от которого до полного разоблачения – один шаг. И здесь его спасает только полное самообладание, только циничная дерзость и воля.
Следующий этап – интеллектуальный поединок со следователем Порфирием Петровичем, где Раскольников толкует содержание своей статьи "О преступлении" и, по сути, раскрывает идейную основу своего убийства. Излагая свое понимание человечества и человека, обосновывая сакраментальное разделение людей на "обыкновенных" и "право имеющих", Раскольников в лоб получает прямые вопросы Порфирия: как отличить тех и других? К какому разряду относит себя сам Раскольников? Верует ли он в Бога? Не будет ли совесть беспокоить тех, "преступивших"?
И когда присутствовавший при разговоре Заметов прямо предположил: "Уж не Наполеон ли какой будущий и нашу Алену Ивановну на прошлой неделе топором укокошил?" – Раскольникову остается только, невероятным усилием воли сохранив присутствие духа, перевести разговор в официальное русло: можете доказать – доказывайте, надо узнать – вызывайте в участок по всей форме. В ситуации официального допроса он неуязвим. И в этой сцене Раскольников демонстрирует какую-то звериную хитрость, неслыханную дерзость и безотчетную волю к жизни. Однако ощущение, что круг замыкается, что опасность прошла совсем рядом, заставляет его по окончании разговора глубоко перевести дыхание. Пока пронесло…
И вдруг срыв. К Раскольникову приходит некий мещанин и тихим, но ясным и отчетливым голосом говорит ему: "Убивец". И это обвинение так действует на Раскольникова, что вновь погружает его в пучину сомнений. "И как смел я, зная себя, предчувствуя себя , брать топор и кровавиться…" "Я не человека убил, я принцип убил!"
Сомнение в себе доказывает лишь… постыдную личную слабость. Не Наполеон он, а "убитая вошь". Полноту мировоззренческого кризиса знаменует сон Раскольникова, в котором он вновь ударяет свою жертву топором по темени. Но та… лишь смеется в ответ. Жертва издевается над своим палачом. Теперь ему не отделаться от неё. От живых он себя как ножницами отрезал, а вот с мертвыми отныне будет навеки соединен… кровью.
При второй встрече с Порфирием, отдавая должное уму и проницательности следователя, Раскольников, внутренне "приготовляясь к страшной и неведомой катастрофе, вновь гордо требует "допроса по форме". И когда Порфирий, по сути, доказывает его вину, перечисляет все промахи и заявляет, что Раскольников никуда от него не денется, "психологически не убежит", когда до крушения Раскольникова – только полшага, неожиданно возникает фигура красильщика Миколки, который, "желая пострадать", принимает на себя вину за убийства.
И вместо обвинительных показаний мещанина – его покаяние в оговоре: "За оговор и злобу мою простите". – "Бог простит", – богохульственно отвечает убийца.
Реакция Раскольникова на этот опаснейший для него эпизод – вызов борца-одиночки: "Теперь мы ещё поборемся!" – восклицает он гордо, с презрением и стыдом вспоминая о своем недавнем "малодушии". Что касается мещанина-обвинителя и Миколки-маляра, то здесь явственно выражаются свойства народного сознания, нравственно-религиозного в своей основе. Так, Миколка, в соответствии с представлениями раскольников-бегунов, к секте которых он принадлежит, верит, что Антихрист уже пришел в мир и ему можно противостоять только христоподобным поведением. Вот почему, принимая на себя чужой грех, он и "желает пострадать". Порфирий про него говорит: "Невиновен и ко всему восприимчив. Сердце имеет, фантаст".
Важнейшим этапом в самосознании "сильного" Раскольникова является его второе свидание с Соней, во время которого он прямо сознается ей в убийстве и в его мотивах: "Я просто убил, для себя убил, для себя одного".
Мораль силы, которую он исповедует, приводит к философии насилия: "Я захотел осмелиться и убил". Он отдает себе отчет в том, что ведет и чувствует себя, "как вошь". Ему горько и досадно, что именно таков результат его чудовищного эксперимента. Когда Соня ему говорит: "Вас Бог поразил – дьяволу предал", – Раскольников вполне с этим согласен: "Я ведь и сам знаю, что меня черт тащил… А старушонку эту черт убил, а не я". Однако ни "старушонке", ни самому Раскольникову от этого не легче. И тогда Соня предлагает ему покаяться, поцеловать оскверненную землю, повиниться перед всем миром и донести на себя.
Но Раскольников хочет еще побороться: "…может, я ещё человек, а не вошь и поторопился себя осудить"… (399) И хотя он чувствовал любовь Сони и её готовность к жертве, хотя не мог не оценить её решимости вместе с ним идти страдать, вместе крест нести, – "он тотчас же отдернул протянутую за крестом руку" (400). Соня поняла, как глубоко проник в сознание его "мрачный катехизис", этот психологический дурман, который "стал его верой и законом".
Вслед за этим настает "безвыходное и тяжелое уединение", которое нарушает приход Порфирия Петровича на квартиру Раскольникова. Это важный момент, в который следователь не просто доказывает, что никакой не Миколка, а именно Раскольников и есть убийца, и предлагает ему выход из тупика.
Выход юридический: прийти в участок и самому сдаться, чтобы облегчить свою участь. И выход мировоззренческий: Порфирий убежден, что Раскольников – "не безнадежный подлец", что те муки, на которые обрек себя преступник, может быть, и укажут ему новую дорогу в жизни: "Вас, может, Бог на этом и ждал", "вам Бог жизнь приготовил". А для того, чтобы тебя заметили, не надо преступать , есть другой путь. "Станьте солнцем, вас все и увидят". И хотя следователь убежден, что Раскольников больше в свою теорию не верит, – на самом деле всё было не так просто.
Вот почему как запасной вариант расценивает Раскольников свою последнюю встречу со Свидригайловым.
Раскольников и Свидригайлов
Каких "указаний и выхода" ищет Раскольников в общении с убийцей, сладострастником и обидчиком своей сестры? Как помним, Свидригайлов возник в комнате Раскольникова, когда тот находился в самом смятенном состоянии, возник как материализация его кошмаров. Оскорбитель сестры, человек, которому молва приписывала самые ужасные злодеяния: убийство жены, доведение до самоубийства слуги и оскорбленной им четырнадцатилетней девочки, является румяным, хорошо упитанным, и спокойно объявляет Раскольникову, что они с ним "одного поля ягоды". Это возмущает студента, но он не может не оценить той высшей логики, которая содержится в речах Свидригайлова: между ними и в самом деле существует мировоззренческое сходство. И заключается оно в том, что оба они отменили старую мораль, оба проявили свободу своей злой воли, оба считают добро и зло категориями относительными.
Только Свидригайлов поступает более последовательно, он освобожден от внутренних борений и "моральных предрассудков". Он более логичен в своем безнравственном поведении, чем Раскольников, который "преступил; но все ещё держится за "гуманность и справедливость", "высокое и прекрасное", как иронизирует Свидригайлов.
Свидригайлов – это воплощение самых темных сторон личности Раскольникова, его "чёрт". Он, исповедуя принцип "всё позволено, устал от беспредельности зла и погрузился в скуку и пошлость, развлекая себя самым замысловатым образом: был шулером, сидел в тюрьме, заключил выгодную брачную сделку, продав себя жене за 30 тысяч, собирается летать на воздушном шаре или отправиться с экспедицией на Северный полюс. Свидригайлов развратен, но при этом щедр, способен на помощь – именно он обеспечивает дальнейшую жизнь "птенцам" Катерины Ивановны, дает денег Соне для помощи Раскольникову, страстно любит Авдотью Романовну. Воистину "широк" и этот человек.
Вот почему именно к нему, преступнику, где-то черпающему силы для спокойной жизни и безмятежного духа, и идет за последним ответом Раскольников.