Дух Святой называют ещё ипостасной Любовью, Он – Дух соборности, соборной любви. Но самая соборность проявляется в единстве различных самобытных ипостасей. В собирании народов и сохранении как их самих, так и их самобытности проявлялось стремление к соборности, присущее русским. Вл.Соловьёв называл Росиию православной семьёй народов. Не семьёй православных народов, а народов различных, в том числе и неправославных, но собранных в одну единую семью.
"Православный человек, с которым соприкасаются иные народы – писал П.С. Лопухин,– носит в себе нечто для всех людей духовно привлекательное, он духовно чуткий человек. В этой сущности Православия и православного человека и лежит основа русского империализма и умение присоединять к себе народы, не калеча их.Инородцы иногда, может быть, даже больше русских любили их идеалы, например, идею Белого Царя, идею, конечно, чисто святорусскую".
Дух Святый – Дух свободы, и Православию чуждо насильственное оправославливание. Дух дышит, где хочет, постепенно и осторожно, не нарушая свободы, "детоводительствуя ко Христу".
Достоевский в своей знаменитой " пушкинской речи" говорил о всемирной отзывчивости России или, как это у Блока: "Нам внятно всё: и острый галльский смысл и сумрачный германский гений". Стать русским, по мысли Достоевского, значит стремиться вносить примирение в противоречия между различными народами, вместить в русскую душу всех наших братьев, "а в конце концов, может быть и изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племён по Христову евангельскому закону!".
Христианским эллинизмом называл Федотов специфику русской души, эллинизм понимая как гармоничное соединение различных начал.
И.Солоневич писал, что "в отличие от национальных государств остального мира, русская национальная идея всегда перерастала племенные рамки и становилась сверх национальной идеей." Русская идея – это, по Солоневичу, идея общежития народов.
Но у каждого человека и у каждого народа есть свои специфические искушения, свои грехи. Для русского народа существует две опасности, причём противоположные.
Русский народ, отпав на какое-то время от православия был соблазняем идеей Третьего Интернационала, поставленной на место идеи Третьего Рима. Интернационализм в отношении народов прямо противоположен православной соборности. Если соборность включает личность или народ с их самобытностью, с их неповторимой ипостасной окачественночстью, то интернационал самобытность уничтожает, смешивая личности и народы, по выражению поэта, в "общелягушечью икру". Замечательно передает это в романе "Поднятая целина" Шолохов. Его герой, Нагульнов мечтает о том, как все расы на земле перемешаются, и не будет уже больше никаких различий, и все люди будут ни белыми, ни цветными, а "приятно смуглявенькими". Уже провозглашалось вместо соборной семьи различных народов создание одного, так называемого "советского народа".
Другое искушение, другая опасность для России также связана с её духовной окачественностью, с призванием быть подобной Духу Святому. Дух Святый всё пронизает и "дышит, где хочет". Сошествие Духа Святаго в день Св. Пятидесятницы на апостолов ознаменовалось получением ими дара языков. Апостол Павел, с его вселенской проповедью, как сам он пишет о себе, был для эллинов как эллин, для иудеев как иудей, чтобы приобрести для Христа хотя бы некоторых. Ему, как и другим апостолам, дано было проникать в чужую культуру, говорить на чужом языке, но при этом они не утрачивали своего собственного лица, они оставались апостолами Христовыми.
Вспомним вселенскую отзывчивость России, связанную с её призванием, о которой писал Достоевский. Искушение же здесь заключается в том, что, становясь для всех всем, можно потерять самого себя. ПетрI пытался превратить Россию в Голландию, в ХVIII веке Россию пытались также онеметчить, затем Россия офранцузивалась. Но этому всегда противостояло глубинное народное сознание идеала России как Святой Руси, Россию хранило от утраты своего национального лица Православие, Православная Церковь, православные предки, православная культура. Теперь же мы переживаем особо тяжёлое время. По пророческому слову Блока над Россией взошла "Америки новой звезда". А былого противостояния в русском народе уже нет. Десятилетиями выбивали из него православную веру, память о православных предках, православную культуру, идеал Святой Руси. Старания богоборцев не прошли даром, но обернулись для России тяжелейшим кризисом. Американизация убийственна для России. Быть Америкой Россия не может, другая у неё душа, другая духовная окачественность. Но она может просто не быть, если все силы её пойдут на то чтобы стать "Америкой".
Возродится Россия только если возвратится к своему идеалу, к своему призванию стать Святой Русью. Поэтому главная задача тех, кому дорога Россия – это воцерковление и личное, и всего нашего многострадального народа в целом, это сопротивление всему, что воцерковлению препятствует, подмене идеала Святой Руси ядовитой чечевичной похлёбкой материальных благ западной цивилизации и враждебных православию идеологий. Обретя свой духовный идеал, смысл и цель своего исторического бытия Россия возродится и духовно, и материально ибо непреложны слова Христа: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам"(Мф.,6,33).
Одним из важнейших условий духовного возрождения является обретение русским народом православной идеологии. Иногда говорят, что православие это и есть идеология. Но это не так. Православие – основа и душа русской православной идеологии. Но собственно православная идеология – это программа жизненного усвоения православия. В наши дни её выработка есть главная творческая задача для русского самосознания.
Вернувшись к православию, к своим органичным для него началам, и только так наш народ сможет снова стать русским, обрести смысл и цель своего исторического бытия и своё неповторимое лицо среди других народов.
Православие и другие христианские конфессии
В отношении неправославных направлений в христианстве уже было сказано много и написано богопросвещёнными мужами Церкви с обличением их заблуждений и отступлений от Православия. Эти обличения касались обычно каких-то конкретных частных искажений христианской веры или нарушений строя богослужебной, мистической, нравственной жизни христовой Церкви. Обычно такие обличения вызывают ответные возражения и взаимные обвинения. Сколь бы ни были они несостоятельны с точки зрения Православия, возникают долгие, часто бесплодные, споры, в которых одной стороне не удаётся убедить другую. Одна из причин этого – относительность частных аргументов по тому или иному конкретному вопросу.
Избежать этого увязания в относительности частных аргументов можно в том случае, если имеется целостная картина христианского мира, охватывающая все конфессии как возможные проявления религиозной жизни с учётом всех возможных ошибок и греховных отклонений от истинной церковности.
Каждое исповедание нашло бы в этой картине своё место, которым и определялись бы его духовная качественность и его основные свойства. Можно провести аналогию с периодической системой элементов в химии, где благодаря внутренней закономерности однозначно определено место каждого химического элемента среди других и этим местом обозначены его свойства. Конечно, дух человеческий свободен, какая-либо из возможностей отклонения, отпадения от Церкви может не реализоваться, и благо, если так, но её принципиальная возможность может и должна быть столь же ясно определена в общей картине, как и границы истины церковности.
Понятно, что целостное экклезиологическое видение должно основываться на самых основах христианской веры, иначе вся картина не будет иметь безусловного характера. Так ставя задачу разрешения экклезиологических проблем, мы приходим к необходимости в экклезиологическом плане того "цельного знания", объединяющего основы веры и всё многообразие человеческого опыта, о котором говорили ещё славянофилы и которое стало затем главной задачей выдающихся русских религиозных мыслителей, начиная с Владимира Соловьёва.
Возможно ли в принципе целостное знание? Простой верующий православный человек с его стремлением к освящению, воцерковлению всех без исключения сторон своей жизни в этом, конечно, никогда не сомневался. Не сомневались в этом и русские религиозные философы, которые пытались прокладывать собственные пути к основам цельного знания, хотя их попытки и не увенчались успехом. (Но о причинах этого нужно говорить отдельно).
Исследование Священного Предания, святоотеческой традиции показывает, что цельное знание может быть построено только на православном учении об иконности тварного мира, то есть в соответствии его образов высшим Божественным Первообразам. Это учение связано с именами таких стоиков Православия как Дионисий Ареопагит, Великие Каппадокийцы, Макcим исповедник. Высшими Первообразами человека, Церкви и всего тварного мира согласно православному учению являются Бог – Святая Троица и Господь Иисус Христос, соединивший в своей ипостаси Божественную и тварную природы. Иными словами всё в тварном мире – и человек, и Церковь, и общество, и мир ангельский, и мир космический, – всё или есть или призвано быть в свою меру иконой Господа Иисуса Христа. Следует только помнить, что в падшем и несовершенном мире эти иконы не только могут быть замутнены, но и неверны, другими словами еретичны.
Отделить истинный образ твари от еретичного, больного, греховного, погибающего – вот важнейшая задача всякого знания о тварном мире. Возникает она и при рассмотрении экклезиологических вопросов, в частности, отношения Православия и других неправославных исповеданий.