Недостаточность позитивистской науки и необходимость "цельного знания", объединяющего основные истины православной веры со всем многообразием исторического и культурного опыта человечества -тема, поднятая в России славянофилами и с тех пор остающаяся одной из центральных в русской религиозно-философской мысли. Только свет веры позволяет увидеть окружающий нас мир в его истинном виде, а не в тех смутных и сомнительных представлениях, которые возникает в потемках позитивизма.
Итак, что же такое Россия и русскость в свете православной веры?
По учению святых отцов весь мир создан для того, чтобы соединиться с Богом, стать всецело Церковью Божией. Очевидно, что и русский народ по Божьему замыслу возник для того, чтобы стать одним из членов этой Вселенской Церкви, а именно – Русской Церковью, с её особенным и неповторимым лицом среди других Православных Церквей, образующих соборную полноту Церкви Вселенской.
Все в жизни народа должно быть направлено к этой цели. Государственная, общественная и культурная жизнь призваны содействовать этому процессу. Так понималось это и православным русским народом, и православными государями. Материальные факторы, влияющие на характер русского народа, о которых мы говорили выше, были, конечно, не случайны. Промыслом Божиим и они способствовали формированию своеобразия русского народа и, в, конечном счете, Русской Церкви именно такой, какой по Божьему замыслу она должна быть.
Русский народ может быть в большей степени, чем какой – либо другой осознавал это высшее призвание, назвав свой идеал "Святой Русью". В этом, как отмечал Карташов, было не проявление гордыни, но всецелое посвящение себя Богу, устремленность к святости как к народному идеалу. Иногда вспоминают, как народы сами определяют свой идеал: есть Старая , Добрая Англия, Прекрасная Франция, Свободная Америка, но Святая – только Русь.
Идеал Святой Руси не был отвлеченным мечтанием, он осуществлялся в истории и спасал Россию в критические моменты ее исторического бытия. В годы Смутного времени, когда в окружении многочисленных врагов Россия утратила свою государственность, спасло Россию, (и это спасение было, как пишет Карташов, для историков чудом,) то, что народ оставался верен идеалу Святой Руси. Возрождение началось с готовности умереть "за веру православную, за дом Пресвятой Богородицы, за гробы Святителей Московских". Историческое тело России было спасено Православием. То же было и в 1812г., в нашествие Наполеона, который многими тогда в народе воспринимался как Антихрист.
Когда мы пытаемся ответить на вопрос: что значит быть русским, что такое "русскость", то нужно смотреть не на соответствие конкретного человека или явления каким-то частным качествам, особенностям, а на соответствие или не соответствие народному идеалу Святой Руси, на меру реализации себя как члена Русской Церкви или продвижения к тому, чтобы стать им, если человек еще не воцерковлен. С тем же подходом нужно отнестись и к рассмотрению истории русского народа до его крещения: что в его истории содействовало или мешало принятию христианства, воцерковлению, приближению к идеалу Святой Руси.
Этот подход относится и к народу в целом, и к отдельным общественным явлениям, и к каждому конкретному человеку. Их "русскость" определяется их соответствием Божьему замыслу о Святой Руси. Русский не может не быть православным. Расцерковляясь, по мере удаления своего от религиозного идеала, он теряет и признаки русского, хотя процесс этот может идти постепенно, неприметным образом. В то же время этнически нерусский, войдя в Русскую Церковь, в жизнь православного народа, сам становится русским. Достаточно сказать, что последние русские цари, имевшие в числе предков несравненно больше немцев и других инородцев, чем этнически русских, были русскими по преимуществу. Не просто одним из членов народа, но его Главой становился Царь действием благодати Божией, подаваемой ему в венчании на Царство.
Русским может стать человек любой крови, если он живет духовной жизнью русского народа. Это как дикая маслина, привитая к естественному корню и питающаяся его соками, как некогда язычники, привитые к корню Авраама. Но и русский по происхождению свободен отпасть от своих предков, от православия, и в этом случае он становится сухой веткой, чуждой жизни живого древа. Что русского в проповедничестве природного русского графа Льва Толстого в последние годы его жизни? Индусам он ближе, чем православным русским людям.
Мы не хотим здесь сказать, что русским не может быть некрещеный человек или не исповедующий себя православным. Воцерковление, также, как и расцерковление – это процесс и процесс, может быть, очень медленный. Важно в какую сторону этот процесс направлен. Если к Церкви, к "Святой Руси" то все более и более будет проявляться русскость, если в противоположном – будет утрачиваться, хотя и не так стремительно, как расцерковление. Душевные изменения медленнее, душевность более косная стихия, чем дух, и то, что уже свершилось в духе, нескоро ещё может проявиться в душе, но проявится непременно.
Итак, быть русским – значит принадлежать Русской Церкви, будучи ее чадом или приближаясь к ней. Но в чем же особенность русскости по сравнению с особенностями других народов? В конце концов ведь именно на этот вопрос мы и хотим найти ответ, спрашивая: что значит быть русским, что такое "русскость". Очевидно, особая окачественность России определяется особой окачественностью Русской Церкви в соборе других Поместных Церквей.
Согласно православному учению и мирочувствию весь мир создан по образу Божию, не только человек, но и весь мир – иконичен, отображает высшие божественные первообразы: образ Св.Троицы и образ Богочеловека. Отображения Первообразов могут быть несовершенны или искажены в силу несовершенства и греховности мира, но все же именно они лежат в основе всех тварных образов и структур. По мере истребления греха все более образы мира могут становиться чистыми иконами своих Первообразов, мир будет становиться все более и более иконичным.(Об этом в наше время замечательно писал выдающийся сербский богослов и подвижник о.Иустин Попович.) Действительно, нетрудно видеть, что мир и в особенности Церковь полны триадами, иконически являющими образ Св.Троицы. Бог открывается Моисею как Бог Авраама , Исаака и Иакова . Среди апостолов мы видим трех верховных : Петра, Павла и Иоанна. Среди величайших Учителей и Святителей Церкви триада Василия Великого, Григория Богослова И Иоанна Златоуста также являет нам образ восходящий ко Св. Троице. Об этом можно было бы говорить подробнее, вглядываясь в духовный облик каждого из святителей.
В.Лосский пишет, что в основе структуры церковного устройства, определяемого 34 Апостольским правилом, лежит образ Св.Троицы. Так же и в структуре Вселенской Церкви невозможно не видеть особой выделенности по своему историческому значению и влиянию на общецерковную жизнь трёх великих Патриархатов. Это, конечно, Рим, Константинополь -Но– вый Рим, и Москва -Третий Рим.
Если вглядеться в духовную окачественность этих Патриархатов, то не требуется особой проницательности, чтобы обнаружить доминирующее начало отцовства /папства/ в Риме, особое отношение Константинополя к Сыну и Слову Божию /свидетельство тому – богословие Семи Вселенских соборов и византийское богословие вообще/.
Москва – по преимуществу образ Духа Святаго в этой триаде великих Патриархатов. И имено этим объясняется особая окачественность как Русской Церкви в семье вселенских церквей, так и особая окачественность России.
По учению св. отцов, Отец есть источник, Сын – виновник, а Дух Святой – совершитель освящения всей твари. К этому совершению освящения всей твари, всей жизни и была устремлена Россия, избравшая для себя идеал Святой Руси. Дух Святой животворит,, пробуждает и укрепляет тварь. Подобно этому относилась Россия к народам, оказавшимся в пределах её влияния или вошедших в Российскую Империю. Россия действительно пробуждала, оживотворяла, укрепляла и защищала меньшие народы. Они культурно возрастали, обогащались, полноправно участвовали в жизни русского общества и в управлении Российского Государства и Российской Церкви. Православной России чужды геноцид и беспощадная эксплуатация колониальных народов, явления обычные в прочих мировых империях. Миф о русском шовинизме – один из самых фантастических. Достаточно вспомнить, что в официальных документах дореволюционной России указывалось вероисповедание, а не национальность человека. Последняя никак не влияла на его гражданский статус. Если и можно упрекать в преступлениях против малых народов, то не Россию, а государство, образовавшееся в ХХ веке на территории России, руководимое дюдьми отнюдь не только русскими, и православие в России всячески истреблявшими. Этнически русские, бывшие среди этих врагов и Православия и России, наперебой спешили отречься от своего русского происхождения. Связывать их преступления с идеей Третьего Рима – тоже, что отождествлять палача и его жертву.
Дух Святый есть Дух пророческий, "глаголавший пророки". Иконически это отображает устремлённость России к последним историческим свершениям, свойственность пророческому служению русского характера вообще. Это мы видим и в явлении церковного старчества, особенно, начиная с преп. Серафима, затем в оптинских старцах, св. Иоанне Кронштадском. Даже и в светском творчестве проявляется та же окачественность. "Поэт в России, – как известно, – больше чем поэт". Если в западной культуре творец – это, главным образом, мастер, то в России, чаще всего еще и учитель жизни, и пророк (хотя и не всегда от Бога).