Иногда изображение проще. Треугольник, вершиной вверх изображен темным, вершиной вниз – светлым. Различные изображения и их толкования разнятся в деталях. В целом смысл остается один и тот же: шестиконечная звезда символически изображает Бога и тварь как две онтологически равные, борющиеся силы, одна из которых – зла, а другая – добра.
Впрочем, понятия добра и зла в "новом религиозном сознании" относительны. Для этого "ренессанса":
"И зло, и благо – два пути,
ведут к единой цели оба,
и все равно, куда идти".
Может показаться, что это не стихи Мережковского, одного из вождей "нового религиозного сознания", а подпись под одним из символических изображений двух противоборствующих начал. Таким образом, богоборческие силы устраняют в сознании онтологическую вертикаль, халкидонскую христологию, различие Божественной и тварной онтологии, природ и сводит их на одну плоскость. Не остается Креста, образуемого тринитарным и христологическим догматами, а только есть плоскость с шестиконечной звездой.
Но если в сознании их нет онтологической вертикали "Бог-тварь", то нет и ее образа в тварном мире: вертикали дух – материя (или: дух – тело, ангельский мир – космос). Тогда и человек не есть соединение в одной ипостаси по образу Христову двух природ различного онтологического уровня: духа и тела, но есть некое в тварном мире третье начало, наряду с ангельским миром и миром космическим (природным). Мир ангельский, мир космический и мир человеческий также оказываются в одной онтологической плоскости. Это и есть три начала твари, символически изображенные три угла второго треугольника в богоборческой звезде.
Богоборческая троица Апокалипсиса Св. Иоанна Богослова: дракон (диавол), зверь (антихрист) и лжепророк, творящий космические знамения, вероятно предстанут соблазненному человечеству как высшие ипостаси трех сфер тварного мира: духовной, человеческой и космической.
Таким образом, антихрист оказывается в роде человеческом как бы ипостасным явлением всеобщего бытия, вследствие чего и объявляет себя богом. Такой "бог" действительно приходит во имя свое, а не Бога Небесного, что и соответствует словам Христа: "Я пришел во имя Отца Своего, и не принимаете меня, а если другой придет во имя свое, его примите" (Иоан. 5, 43)
Мир активно подготавливается уже к принятию подобной идеологии или религии. Возрождаются и становятся популярными пантеистические, гилозоистические идеи о некоей всеобщей космической жизни как основе всех религий, являющихся частными и искаженными проекциями всеобщей истины в этом мировом бытии. Христианство оказывается также одной из этих проекций, причем совершенно извращается самая сущность христианства. Этому же служат всевозможные оккультисты, экстрасенсы, маги и колдуны, приобретшие невиданную в истории популярность. Не она ли предтеча лжепророка, будущего "повелителя" космических энергий и творца ложных "чудес"?
Что же может ожидать нас еще в области мировоззренческой, в учении о мире?
Служителям "тайны беззакония" хорошо известен символизм творения, взаимосвязанность образов и структур твари. Одним из постоянных их устремлений были попытки овладеть знанием этих связей и через то получить магическую власть над миром. Если по их лжеучению, высшим образом всего сущего является шестиконечная звезда, то образ этой шестерицы должен быть напечатлен и на всем творении. Следует ожидать, что повсюду в тварном мире будут пытаться они найти этот образ и своим конструированием шестиричных структур в картине мироздания обосновывать якобы истинность своей религии, доказывать, что не тринитарно-христологический крест в основе всего сущего, а шестиконечная звезда – пересечение двух треугольников, символ борьбы Бога и твари, взаимодействия двух якобы равных начал.
Такое учение о шестиричном принципе, лежащем в основе всех образов и структур творения, уже появилось и развивается в течение нескольких последних десятилетий, хотя и не имеет пока широкой известности.
Вполне возможно, что представление всего мира, всех его трех сфер в виде шестиричных структур, отражающих, по учению богоборческих сил основную их идею, возможно, это и будет символически изображено "числом зверя" 666. Принятие этого числа будет означать принятие нового "бога", олицетворенного в роде человеческом антихристом.
Уберечь верующих от этого страшного искушения, грядущего на всю вселенную, может только твердое хранение верности святому Православию, утвержденному на семи незыблемых столпах – Вселенских Соборах.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Прот. Зеньковский. Идея всеединства и философии Владимира Соловьева. Речь, произнесенная на акте Православного Богословского Института в Париже в 1950 г. "Православная мысль", вып. X, с. 45, Париж, 1955.
2. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Творения. т. 1,с. 351.
3. Творения св. Григория Богослова, ч. II, с. 26.
4. Добротолюбие, т. III, с. 231.
5. Вл. Лосский. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Богословские труды. N 8, с. 52, М., 1972.
6. В. М. Живов. "Мистаго^ия" Максима Исповедника и развитие Византийской теории образа.
7. Вл. Лосский, пит. соч., с. 69.
8. Там же, с. 82.
9. Там же, с. 54 – 55.
10. В. Лепахин. О. Иустин Попович об иконе, иконописцах и иконописании. "Беседа", N 7, с. 29, Ленинград – Париж, 1988.
11.См. об этом, например, Вл. Лосский "Образ и подобие", ЖЗЛК N 5, 1958,с.53.
12 Цит. по кн. Арим Кипринан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы, Париж, 1950.
13 Там же, с. 334.
14 Там же, с. 204.
15 Там же, с. 361.
Лик России
В нашей повседневной жизни мы постоянно употребляем понятия и слова, смысл которых кажется нам для всех очевидным. Но наступают времена, когда приходится вдруг задумываться над тем, что раньше вроде бы и не требовало особых разъяснений, разве что в сугубо научных целях. Нарушается внутренняя духовная целостность жизни народа, и какие-то самые главные для его жизни представления начинают понимается по-разному. Так в наше время стали острыми и требующими к себе особенно пристального внимания вопросы: что значит быть русским? Что такое Россия?
Прежде, чем пытаться найти ответы на эти вопросы, задумаемся о том, каким образом мы будем их искать? Очевидно, для этого нужно осознать, проанализировать накопленный нами, русскими, наш исторический опыт, его специфику и, исходя из этого, понять самих себя. Но и этот опыт, и всякий человеческий опыт вообще имеет двойственную природу.
Бог сотворил, как говорится об этом и в Символе Веры, мир видимый и мир невидимый, то есть материально-чувственный и духовный. Жизнь и опыт человечества причастны обоим этим мирам.
Особенность опыта материально-чувственного в том, что он общедоступен, очевиден, в какой-то степени принудителен. Для приобщения духовному опыту и правильному его истолкованию человек должен быть достаточно духовен сам, что требует от человека некоторого усилия, иными словами, подвига для исправления своей поврежденной грехопадением природы, в которой нарушено первоначальное богозданное превосходство духа над материей.
Чувственный, так называемый "научный" метод познания претендует, в силу своего характера, на принудительность и общеобязательность для всех, независимо от религиозного состояния человека. Современный, отпавший от Бога мир, считает такой метод познания наиболее достоверным, несмотря на то, что интерпретация опыта может быть весьма различной. Это и неизбежно при отсутствии общеобязательных, абсолютно объективных критериев понимания и оценки наблюдаемых явлений.
Что в этом мире фактов важно, а что второстепенно или несущественно, что ценно, а что губительно? Мир видимый многосложен, запутан, замутнен грехом, как и сам человек. Разобраться в этом мире, решить какие-то существенные вопросы при отсутствии безусловных критериев так, чтобы эти решения сами были общеобязательны, безусловны и для всех несомненны, просто невозможно. Как часто меняет научное познание свои выводы и оценки на протяжении жизни хотя бы одного поколения! И это неудивительно.
Но возьмем наш вопрос: что значит быть русским? Какие только материальные факторы не учитываются при объяснении формирования русского характера, специфических особенностей России! Тут и генетика, чистота крови, так сказать, и общность языка, и география пространства, на котором живет народ, природные ресурсы его земли и климатические условия, и его срединное между Европой и Азией местонахождение, и влияние соседних народов, и причуды собственных правителей, и мало ли, что еще можно учесть. Всё это действительно имело определенное значение при формировании русского характера и исторической судьбы русского народа. В соответствии с этим те или иные качества в русском народе называются как главные, определяющие. Так что же и в какой степени нужно учитывать для понимания того, что есть русскость, что такое Россия? Позитивистская наука не в состоянии дать однозначные ответы на эти вопросы.
Безусловные, обще приемлемые решения возможны только в том случае, если подняться над плоскостью позитивистского опыта в область опыта духовного и руководствоваться, прежде всего откровением Божиим, то есть безусловным свидетельством самой Истины о Себе и о созданном Богом мире. Но такой подход к вопросу возможен, конечно только для верующих в Бога. Итак, круг людей, в котором в принципе могут быть получены определенные и несомненные решения, сужается. Зато появляются безусловные критерии, позволяющие судить об истинности этих решений.