56
Прослеживание ее действий есть тогда прослеживание естественных действий (трансверсально работающих), а совокупность этих действий в ее динамике и есть так называемое действительное содержание произведения. В этой реальности лежат скрытые вещные (предметно-деятельностные) механизмы мышления - тяжелые, "массивные" тела, хотя в одно- единственной менталистски трансцендентной перспективе взгляда они уложены в бесплотные точки нулевого объема (математическую и так далее). Это "тяжелые" (то есть не сбиваемые другими параметрами и действиями), абсолютно элементные телоформы, абсолютные системы отсчета. Лишь в этом смысле мы говорим о "самопричинности", "самоосновании", о давании самому себе законов своего существования, не вкладывая в это никакой смысл произвольного "творческого" духовного действия. Скорее, своего рода предопределение, объективные, ни от какой субъективной воли не зависимые свойства истины (в том числе, свойства действия артефактов, квазифизических частиц ума и тому подобное). Интегральные (по времени) законы форм.
57
Но машина может и взбеситься, сойти с ума - поди совладай с ней в пляске св. Витта!
58
"Видения" - фактически, постоянно функционирующего миросознания, априорно существующего на уровне воспроизводства (что заставляет ставить вопрос об имплицированных в последнем посылках и условиях) независимо от локальных внешних и внутренних событии; какие-то вещи должны так существовать - постоянно и независимо (и, добавил бы Платон, - в неизменном, заданном числе), ибо они формируют ситуацию, а не формируются ею. Но это сверхэмпирическое сознание нужно не для объективного ряда содержании, а для содержащих последние культурных предметов (то есть для нашего анализа этих предметов).
59
Экранировано по отношению ко всему остальному миру и имеет, следовательно, "внутреннее", и будет общаться с другими "субстанциями" уже в качестве индивидов, необратимо имеющих позади себя подобные "глубины". Фактически, мы уже видели собственное время. Увидим и пространство как внутренний продукт. Но пока отметим, что таких состояний нет в числе физических действий или действий физического мира. Тем самым получаем формальное различение сознательных и физических явлений (другой принцип работы). Но это еще не значит, что мы должны прибегать к какому-либо "духу" и объяснять его действиями. Лучше обратиться к структурам. И увидим, что имеем дело с "субъективностью", не данной, а лишь объективно реконструируемой (и объективно существующеи по отношению к "данным" в индивидуальных психиках и мышлениях). То есть можем проходить экран и соединять в другом измерении, составляя с последним (или в последнем) континуум бытия сознания Но это (если учесть еще и то, что пространство и время здесь - внутренний продукт, в смысле построенности, а не данности в качестве абсолютного пространства и времени, ср. § 87а) по мимо и через голову классического различения и соотношения "внутреннею" и "внешнего" (как условия объективного знания): 1) то, что связано пространственно, не рядом одно с другим, а это "одно место", поэтому атом может быть величиной с целый мир, нет никакого "внешнего отношения" в классическом смысле, 2) то же самое и для "другого" мира - он не рядом, не отличается "внешним отношением", он в той же точке бытия; ср. § 41 о "внешнем" и "внутреннем", а также § 124.
60
Ср. у Фейерабенда рассуждение о том, что этого как раз нельзя сделать, то есть указывающее на круг.
61
Вспомню постулат: в мире ничего не случилось.
62
Миропонимательная post faktum экспликация системой, картиной мира. Нужно, следовательно, расщепить "интерпретацию" на две. Тогда придем к фактам картины мира в отличие от фактов науки. Последние будут инвариантными проекциями первых, получаемыми во времени пульсацией. В этом смысле можно сказать, что наука (теория) или сознательное умозрение (также) вводят в мир пульсации, суть деятельность, заставляющая мир пульсировать, иначе мы были бы закованы в картинах мира X и были бы их пленниками, никогда ничего не знающими объективно (ср. с платоновским мифом пещеры). Это случилось в Европе. И в этом смысле европейская культура есть особая как некультура, нечто не могущее быть и не являющееся какой либо конкретной конфигурацией, размерностью Бесконечность.
63
Состояние (интеллигибилия) свободно, то есть оно точно в смысле свободного действия. И независимо от предмета (дематериализация).
64
Транснатуральный, теоретический компонент "третьих вещей", но являющийся и вещью и пониманием. В силу общности структуры, даваемой символом?
65
К тому, что наступает после интеллигибилии: символы ни истинны, ни ложны, они или работают или не работают, или удачны или неудачны, открывают или большой горизонт превращений или малый.
66
Пространство-время (то есть структура поля наблюдения) состояния представлено символом состояния (снято в нем и не требует рефлексивного восстановления), организующим предметное видение, строй мысли. И дело в том, что такое пространство-время участвует в физических процессах, наблюдаемых тем, кто в этом состоянии. Одновременно и условия сознания и условия "случания" явлений, которые осознаются. Вещи не приходят в голову, уже наделенные свойством порядка; человек создает условия, в которых порядок и гармония могут быть восприняты и увидены. Опыт - реальная часть действительности, и это физицирует, делает конечными (и дискретно-множественными} процессы наблюдения, вернее, состоящими из дискретных многообразии, а не одного, непрерывного. Вопрос здесь прежде всего в классическом различении существования и мысли: предмет дается актом, который не есть акт мышления о нем и не совпадает с ним (в отличие от "божественной" интеллектуальной интуиции). Но если мы помещаем условия производства знания da представленностью нам предметов (ср. § 134), то что значит данность предмета отличным от мысли актом? Избыточность (на "далекое") и амплификация, фактически, означают, что сознание (а именно оно амплифицирует и восполняет) несет с собой встроенную в него не локальность. Сюда сместилось все новое движение философии, в том числе феноменологический сдвиг восприятия и описания сознательных явлений.
67
Эффект глобальной структуры время пространств, обыденное проявление которой истолковывают как "эволюцию" (эволюционное вызревание из предшествующего состояния), "развитие", "приближение к абсолютной истине".
68
То есть через них внятен мир, а не они сами. Их выявляем мы, своих зато не зная. Ср. § 100 о трудности феноменологической абстракции.
69
Проблема таких сил ведь и в учении Декарта о "врожденных идеях". Проблема "не одному, не самому": "врожденные идеи" - это дать через себя подействовать другим силам. Но интересно, как "сделанное однажды с большим трудом", включающее "силы свыше", всегда связано с идеей несделанного, несотворенного (тобой)! Ср. Декарт о понятиях, которые не мной сделаны. Ср. также гипотезу Платона о постоянном и фиксированном числе душ" г<"<" каждый раз новая, что привело бы к хаосу и распаду.
70
Поскольку она сама объект (а не рассудочная конструкция в головах) в рамках связи космоса-микрокосмоса, в сфере в смысле "Символ и сознание", то есть феноменологически (хотя наука как деятельность и структура родственнее и ближе тому, как работают структуры восприятия, чем вырастающие из последних мифологические и прочие систематизации, которые предшествуют науке в историческом культурном развитии, в филогенезе человечества).
Но интересно, как рано появляются мифологемы (например, в виде первичных фантазмов и детских "теорий происхождения")! Свойства производства сознания в сфере является источником умозрительных систематизации типа мифологем, идеологом и тому подобных (то есть факт прагмем как метаязыка, опосредующего продуцирование языка - через "предметы действительности"). Последние - гносегенного происхождения (а не содержательно аналитического, отражательного), и, следовательно, наоборот - их существование открывает русло, орбиту, форму движения для производства и воспроизводства сознания данного типа, поскольку в них закодированы свойства способа его производства.
71
Эти связи лежат в ином измерении (в отличие от содержательных, куда они логикой могут быть выведены, поскольку она не скована физическим смыслом). Раз мы что-то сделали в содержании, то, в силу свойств производства и воспроизводства сознания) мы ввергаемся в связи, исключающие выбор. [И беда в том, что в классической науке мы не можем говорить о них в тех же терминах, что и о содержаниях (то есть не имеем гомогенного языка), хотя "явления" феноменальности действуют и в последних. Отсюда разобщенность наук о природе и наук о духе, покоящаяся на разобщенности рассмотрения рядов физических явлений и средств выбора, сопоставления, сравнения и тому подобных последних и рассмотрения сознательных явлений, сопровождающих мышление о первых, и его средств]. В действительности, не годится классическое различение "внутреннего" и "внешнего". Мы ничего не поймем в указанных связях, если будем его придерживаться. И наоборот - исходя из их понимания (вне вышеуказанного различения), мы разведем интерналистов и экстерналистов.