(Ср. с "двуединством" в последовательности: воспроизводство и повторение в последовательности уже содержит "чуждый" элемент, является двуединством после разорванных моментов времени, и если так, то имеем "среду свободного становления", а не актуальную бесконечность, и взаимодействуем с этой средой, обмениваемся деятельностью с природой и между собой, а не с "эфиром" имеем дело). Но куда девается и где пребывает все остальное? Где и в какой форме существует "фон", то есть в каком смысле можно говорить о его существовании, если мы должны исходить из того, что нет Вселелен- ной, в которой были бы следы всех событий, так сказать, "события в себе"?
Должны исходить из предположения, что мир (равно и сознание) упорядочивается самим свободным действием (таинственная свободная причинность Канта). Должны измениться "мы сами" (в широком смысле) - никакими наличными предметными и формальными средствами неразрешимы коллапси- рующие предметности (это и значит образовать "новую предметность"). Теории, которых мы не помним в свободе, в точности свободного действия (дематериализация и безобъект- ность силы сознания). Но где помещать "артефакт", "произведение", "ноогенную машину" - до или после?
§ 122. Есть, фактически, два перекрещивающихся и расходящихся условия: (1) участие в движении, несущем информацию, без этого участия не извлекается информация: мы должны прийти в движение (всякий возможный смысл ему релятивен, что и делает инвариантом физические законы, даже если их группа симметрий неизвестна "сознанию"), (2) "самообраз" деятельности (вынутый из времени, сам является временем, дающий время - состояние) извлечения информации, который не может быть локален (следовательно, принципиальная нелокальность сознания или так называемые "нелокальные эффекты"), в данном случае - нелокальность сознания схемы деятельности, являющаяся гносогенной; структурация самообразом деятельности, без которой нет извлечения информации этой деятельностью. Все это на шагу воспроизводства, дупликации и репликации. Или, что то же самое, локальность полноты, конечное хик эт нунк всего (а это не может не быть символическим, с мнимыми, следовательно, "коэффициентами").
§ 123. Простое рассуждение: созданное должно воспроизводиться, на что нужна еще сила, не меньшая, чем на создание, и все решается на втором шагу; эта последняя сила не обеспечивается ни извне абсолютом, ни изнутри вызреванием готового (все это устранено феноменологической абстракцией, и кроме того предполагало бы неуловимые психологические акты, реально не осуществимые контролируемо без допущения актуальной бесконечности и противоречащие элементарным фактам обучения и памяти); все должно быть представлено на месте, в ближайшем окружении (следовательно, нет "окон"), раз завязывается и разыгрывается на втором шагу; следовательно, должна быть монада, то есть конкретное наличие всего целого в малом и конечном, формы с материей hie etnunc, "телесного духа", "живого бога", реализованной тотальной обозримости и проницаемости всех вырезок пересечений временных и пространственных линий (монада, поскольку все целое дается "без окон" и в неразложимом конкретно- телесном единстве "единстве"; но тогда, казалось бы, нельзя обойтись без "предустановленной гармонии" монад для согласия опытов, ибо последнее - самое большое и самое невероятное чудо (это согласие не то же самое, что коррелированность опытов всех нормальных наблюдателей в нормальном пространстве формулировки и сообщения понятий и значений)! Очевидно, с учетом сказанного в §§ 83 и 110, сама монада иначе строится. Речь идет о структурации сознания артефактами в пульсирующей сфере сознания, с самого начала предполагающей неименное сознание и не-нагляднопредметный язык. Нетривиальную и изменяющуюся топологию этого "общения" и связностей определить весьма трудно. Во-первых, не монады во множественном числе, а монада, стороной которой является тождественная вырезка (включение) части многих протяжении в непрерывном пространстве и времени больших систем, иначе между собой не связанных, - сторона, вовлекающая наши субъективности в сложное структурное единство с монадой (и, как сказано в § 113, это ничтожно мало и коротко, но несопоставимо велико по последствиям). Если неразличимы в этом, то это одна монада. Если же различимы (и нет связности), то другая монада. Множественность монад лишь в этом смысле. Во-вторых, виртуальные предметности (поджидающие нас в актуализируемых точках "воздействий" мира), consistencies, coherences с их внутренними линиями пространственно-временных связностей, пронизывающими вдоль, поперек, насквозь, поверх, назад и вперед простирающееся перед нами. Вытянутость из настоящего и свободное движение в другом измерении. И не произведенные самим процессом случая и селекции. И не произведенные в связностях "настоящего" (то есть пространства и времени воздействия и наблюдения и выполнения последних психическими силами индивидов). В этом смысле свободное движение в другом измерении. Независимо от возможности (фундаментальной) прослеживать условия знания в пространстве и времени и в причинно-следственной последовательности. Ср. рассуждения Ауэрбаха в "Мимезисе" по поводу Вирджинии Вульф. В-третьих, язык генезиса должен строиться не из выражений: "мне пришла в голову мысль", "у меня родилась мысль", а из выражений: "я пришел, попал в мысль", "я родился в мысли", "я возник в идее" и тому подобных (тем самым, отвлеченно от проблемы коммуникации, сообщения знания и сознания и коррелированности в этой коммуникации, - естественно, что такой коммуникации нет вне и помимо пространственно-временных воздействий, то есть повторяемого прямого опыта в каузальной структуре отражения). [Ср. с Филолаем о том, что декада не установлена нами или случайно возникла, а является самосущей идеей. То есть эти образования не только не производятся самим процессом случая и селекции, к изучению которого мы их привлекаем, но к ним неприменимы и термины человеческого творения: не человеческое творение форм, а предоставление психических сил в распоряжение бытийным и, наоборот, налаживание первых (при их флуктуациях, колебаниях, отклонениях) через образец "божественной жизни" - в техносе, конечно, а не умозрительно и умственно.]