Нужно, следовательно, заниматься (и строить в качестве особого объекта, особой действительности для объектов, обладающих познавательным "эффикас") системой деятельности, структурами производства. Структуры порождают (творят) и пространство-время "вкладов". Последние осуществляются лишь пространством-временем, которые являются символическими состояниями ("пониманиями"), и развиваются в историческом времени, творимом структурами. То есть осуществляются состояниями сознания как формальными "как" структур (ср. с категориальной, нечувственной интуицией у Гуссерля и формой как возможностью структуры у Виттгенштейна), а затем уже структурным расположением содержания. Без этого понимания нет знания, а есть лишь вещи. То есть нашим предметом являются предметно-деятельностные машины (и тела) понимания. Развитие и превращение отличаются от обычных (или обычно изучаемых) физических процессов тем, что они не в универсуме полного знания (= полного бытия) и гипотетически божественной мощи интеллекта осуществляются. Бытие неполно и конечен человек, но он производится как постоянно не наличный и постоянно воссоздаваемый виртуальный пониматель и делатель чего-то вполне определенного (не в непрерывно- детерминистическом смысле).
§ 43. Конечная представленность (превращенная) бытия - парс про тото - в точке, гарантирующая рациональность (несколько иная, чем та, которая описывается абстракцией "выполнения понятого"). Бесконечное должно быть дано конечным и сразу (непосредственно) понятным образом. Как предмет формальной способности, позволяющий одновременно непосредственно различать. Пифагорейцы видели числа (до развития какой-либо абстрактной математики), или видели числами? Вещи (символы) - > символизируемые ими мнимости сознательной и ментальной жизни. "Третьи вещи", конечные артефакты, являющиеся понимательной материей или понима- тельными заместителями, их нет в природе, природа их не производит (например, желания, фантазмы, аналоговые модели) и в то же время они не спиритуальные сущности, бесплотные призраки. Речь идет об интерпретативной превращенности действия вещей. Вмещение его (разрешающая способность) - > затем порождение, генерация (то есть речь идет о порождающих свойствах психики и сознания, а не отражающих). Это и когерентное или когерирующее действие. Когери- руя, амплифицирует все могущее быть связанным (использование понятий в непредвиденных проблемах, извлечение части бесконечных следствий, реализация или актуализация потенций, добавления и тому подобное - ведь в науке никто не повторяет просто!), оставаясь в одном пространстве (пространстве состояния) и заполняя его. Многие содержания в одном состоянии. Все близкие части системы (как по структурным различиям уровней, "способностей" и тому подобное, так и по ряду различных проблем и предметов) приведены в нечто, как раз и называемое "состоянием". Уплотняющаяся квазичастица ума вбирает в себя время (а пространство - овременивает) и когерентно, согласованно распространяет излучение знания (пространство преобразований и распространения состояния, характеризуемого в качестве состояния сознания "субъекта" независимо от дискретных наблюдаемых индивидов, и, следовательно, это не то пространство, которое индивиды видят во внешней действительности и которое обладает фиксированными реальными характеристиками). Я ведь имею в виду связность умов (пространственно-временную), а не просто пространственность мнимых вещей в созерцании одного ума (ср. § 127). Это связность, согласованность по координате 4-го измерения, трансверсально. Пространство - установление связности (через и в символе), возможного контакта (в терминах континуума "бытия-сознания", а не отдельно того или другого, например, не контакта мыслей индивидов). Так же как мы не можем хотеть и выбирать "правильные" мысли, таким же чудом является и согласованность все-таки установившихся "раз и только раз" мыслей во многих сознаниях, которые могли пойти тысячами иных путей и которые представляют собой хаос с обрывками и клочьями всего и воя на многих уровнях и во многих временах. Лишь экстатические ноогенные машины могут давать такую когеренцию в процессах. Время и пространство суть операторы такого рода процессов, состоящих из набора элементарных процессов. Термины "4-е измерение", "мнимости", "внутреннее познавательное пространство-время" ("внутреннее", не в воображении субъекта, а по отношению к объективированному ряду утверждений о мире, расположенных в гиперплоскости 3-х прилеганий) и тому подобные суть язык описания проявлений работы такой машины, механизма, системы, которые (проявления) иначе описать нельзя. А это явно работа механизма, экстатической машины. Есть один объединительный уровень, на котором наука видна не как уникальный феномен (а сопоставима с искусством, моралью, правом, религией) и может изучаться в "семье", а также из которого развертывается вся специфическая (и развивающаяся) целостность (особую топологию выражающая), а именно - вровень отношения к жизненным сознательным явлениям и к изобретательству на этом уровне, то есть к феномену "человек" (к производству человека и его мира).
§ 44. Порождают не воздействия (закрепленные отражениями, нашими психофизическими силами и качествами), а машины. "Тело" (или "телоформа") должно вырасти, индивидуально- психический механизм должен проработаться сознанием (сознанием1 в смысле "сферы сознания"), приставить к себе насадки и амплифицироваться его инскрипциями - и тогда что- то породится. Породится в том смысле, что "человеческий объект" ("причина") - "третья вещь", первичная символическая жизнь сознания, которая никогда не предстанет сама, - пришлет своего заместителя, понимательную материю своего отсутствующего присутствия: сон, метафору, желание, аналоговую модель, телесное видение, фантасматическое предметное значение (где мышление и есть действительность, где что- то из действительности есть "ходячее" мышление; но не в смысле унаследованной философии сознании с ее Я = Я), бесконечно (независимо от текучести интенсивностей чувствительных состояний) обновляемый познавательный эффект. Эти порождающие свойства психики и есть расширенная чувственность (но к тому, что в порождениях, что знаемо в них, 1) нет прямого доступа, 2) нет внешнего авторитета полного бытия, полного предмета, - это, действительно, "бесконечное тело" в сфере сознания; конечно, пульсирующее вместе с ней). Не природа порождает желания и тому подобное (то есть они не в пространстве реактивной рецепции и трансляции воздействий), и не человек выдумывает, составляет, желает. Их причина - "человеческий объект", понимающая тем или иным образом материя, артефакт. Но никогда не данный в первом лице. В этом смысле, напр., максвелловские модели суть порождения символического сознания, а не само это сознание. Они - производные первичной основы воображения, состояния (являющегося пространство-временем) и структуры сознания, располагающей уже содержания. Сначала нужно ее вместить, а потом пойдут порождения, жизнь в структурах, попадания в них и тому подобное (но к элементарным объектам здесь мы не можем придти ни извне физическими объективациями, ни изнутри ссылками на скрытые качества, способности, потребности и тому подобное). Или иначе: желания, фантазмы (как и аналоговые модели, дающие понимание вещей вместе с пониманием значений их знаков) производит не природа - в этом вся проблема. То есть проблема в создании того, что само будет порождать желания, стремления, идеалы и тому подобное и тем самым вырывать из естественного инертного хода вещей, из натурального потока сцепившихся причин и следствий (ср. § 106). Так и в познании: мы не можем хотеть думать то, что думаем, и потому подумать это. Не мысль нужно породить, а ее источник. Порождение порождающего (создание создающего): проблема не в том, чтобы выбрать мысль или породить ее (мы этого не можем), а в том, чтобы создать то, что породит (может быть!) мысль. Созданное создающее и есть "состояние". Это термин из числа терминов, которыми описывается факт работы ноогенных машин, артефактов и тому подобных, стоящих за "событием", которое и есть наш предмет. "Состояние" - его первая связность.