[18]
О римском эпикуреизме в Кампании и, в особенности, о Филодемеиз Гадары и Луции Кальпурнии Писо Кесонии см. фундаментальныйтруд специалиста по этой теме М. Джиганте: Gigante М. La Bibliothequede Philodeme et 1'epicursme romain. Paris, Les Belles Lettres, 1987.
[19]
Обычно выделяют (см.: предисловие Ф.Дома (F.Daumas) к егопереводу "De Vita contemplative" Филона, ed. citee, а также обширнуюбиблиографию Р. Радиче (R. Radice): Filone di Alessandria, Naples, Bib-liopolis, 1983) три "периода" критики: древний (от Евссвия Кесарий-ского в III веке до Б. де Монфокона (В. de Montfaucon) в XVIII веке), терапевтов рассматривают как одну из христианских сект; девятнадцатый век (Ренан и П. Лагранж), считается, что Филоп описал некуюидеальную общину; и, наконец, современная критика путем проверки и сопоставления фактов свидетельствует реальное существованиегруппы терапевтов, сближая их с Ессеями (Esseniens) (см.: М. Delcorи др.).
[20]
Как раз в лекции от 19 марта 1980 г. Фуко разрабатывает важный тезис о возобновлении Кассианом в христианстве языческих философских техник управления и испытания в связи с возникшей задачей подготовки отшельника до его ухода в пустыню.
[21]
"Руки под одеянием, правая на груди под подбородком, левая выпрямлена вдоль тела" (Philon. De Vita contemplative, 476M / trad. P. Miquel, e" d. citee, § 30, p. 99-101).
[22]
ld.47IM, § 2 (p. 81).
[23]
"На фундаменте самоконтроля (egkrateian) они возводят здание других добродетелей" (id., 476M, § 34, р. 103).
[24]
"Полагая седьмой день особо священным, они воздают ему редкостные почести; в этот день, завершив заботы о душе (ten tes psukhesepimeleian), они натирают маслом тело" (id., 477М, § 36, р. 105).
[25]
"Род терапевтов, неустанно прилагающих усилия к тому, чтобынаучиться видеть ясно, стремится к созерцанию Бытия" (id., 473M,§ 10, р. 85).
[26]
d.,476M, § 35 (р. 103–104). 27 Id., 475M, § 28 (р. 97)." Id, § 26 (р. 97).
[27]
См. лекцию от 12 января, первый час, и лекцию от 24 марта, второй час.
[30]
О политической организации пифагорейской общины и аристократических тенденциях в ней см. классическое описание А.Делатта(A.Delatie) в главе "Organisation politique de la societe pythagoricienne"// Essai sur la politique pythagoricienne (1922). Geneve, Slatkine Reprints,1979, p. 3-34.
[31]
См. имеющие решающее значение тексты Эпиктета из "Бесед"(вся первая глава IV книги, и прежде всего книга вторая, I, 22–28, показывающая, что получить свободу в присутствии претора еще не значит перестать быть рабом) и "Руководство" (XIV), а также о свободемудреца (67 и 77) из Ватиканских изречений Эпикура.
[32]
"И почему это Аполлон? Почему он прорицает? Почему он выбрал такое место, которое делает его прорицателем и источником истины, и куда стекаются все обитатели ойкумены? Зачем выбито на стенехрама "Познай самого себя", если никто не понимает этих слов? Удалось ли Сократу убедить всех приходивших к нему позаботиться о себе? Вряд ли и одного из тысячи". (Entretiens, III, I, 18–19, ed. citee, p. 8).
[33]
Намек на знаменитую орфическую формулу инициации, говорящую о малочисленности избранных; ср.: "много тирсоносцев, да маловакхантов" (Platon. Phedon, 69с / trad. L.Robin, ed. citee, p. 23 (Платон. Федон. 69 с. II Платон. Соч. В 4 т. Т. 2. М, 1993. С. 21)).
[1]
О первоначальной природе порока см. письма Сенеки Луцилию: 50,7; 90,44 и 75,16.
[2]
Не существует 23-го фрагмента Мусония, но все говорит о том, что Фуко имеет в виду, скорее всего, фрагмент II, 3. Тем не менее аргументация Мусония не совсем такая, как ее воспроизводит Фуко. ДляМусония речь идет прежде всего о том, чтобы установить всеобщностьестественной склонности к добродетели. Эта всеобщность становитсяясной из сравнения с "другими искусствами" (alias tekhnas), в них заошибку ругают только специалиста, тогда как нравственного совершенства требуют не только от философа, но от всех: "Во время лечения больных один только врач не должен допустить ошибки, в игре налире того же требуют только от музыканта, и безошибочно управляться с рулем должен лишь рулевой, но в искусстве жить (en de to bio) нетолько от философа требуется не ошибаться, хотя, видимо, он одинозаботился добродетелью (epimclcisthai aretes), - этого равно требуютот всех" (Deux predicateurs dans 1'Antiquitc, Teles et Musonius / trad, eted. A.-J. Festugierc. Paris, Vrin, 1978, p. 54). "Ведь, в конце концов, почему, клянусь богами, когда речь идет о словесности или о музыке илиоб искусстве борьбы, никто не говорит, что владеет или разбирается вэтих искусствах (ekhcin las tekhnas), если не обучался им (me mathon), если не может назвать учителя (didascalon), в школе которого он их выучил, но как только заходит речь о добродетели, всяк мнит, что владеет ею?" (id., p. 55). Наконец, надо отметить, что тема врожденного характера нравственных понятий, но требующих, однако, овладения ими, вновь поднимается Эпиктетом (см., например, "Беседы", II, 11,1–6).
[3]
Seneque, Lettres a Lucilius, t. II, livre V, lettre 52, ed. citce, p. 41–46(См.: Луции Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977. Письмо 52).
[4]
"Что влечет нас, Луцилий, в одну сторону, хотя мы стремимся вдругую, и толкает туда, откуда мы желаем уйти? Что борется с нашейдушой и не дает нам захотеть чего-нибудь раз и навсегда? Мы мечемсямежду замыслами, у нас нет свободных, независимых, стойких желаний. Ты говоришь: "Это глупость (stultitia): у нее нет ничего постоянного, ничто не нравится ей подолгу". - Но как или когда мы от нееизбавимся? Никому не хватит собственных сил, чтобы вынырнуть (nemo per se satis valet ut emergat): нужно, чтобы кто-нибудь протянул руку (oportet manum aliquis porrigat) и вытащил нас (aliquis educat)" (id.,lettre 52, 1–2, p. 41–42 (Письмо 52, 1–2. С. 87)).
[5]
Ср. лекцию от 20 января, первый час, прим. 54 (С. 123) об этомавторе (начиная с Посидония иррациональные функции hegemonikonсчитаются не сводимыми к рациональным).
[6]
Seneque. De la tranquillite de 1'ame, I (Серсн описывает Сенеке своесостояние) / trad. R, Waltz, cd. citee, p. 71–75 (Сенека. О спокойствиидуши).
[7]
Это описание находится в главе II, 6-15 (id., p. 76–79).
[8]
Здесь Фуко, вместо того чтобы описывать состояние stultitia, пользуясь од1шм только текстом De Tranquillitate, дает некоторое обобщениевсего, что написано Сенекой о stultitia. В связи с этим, помимо двух текстов, указанных Фуко, см. письма Луциляю 1,3 (о рассеянии во времени), 9,22 (о растрачивании себя), 13,16 (о распылении жизни, без концаначинающейся сначала), 37,4 (о непроницаемости для страстей).
[9]
Фуко разбирает термин discriminatio в лекции от 26 марта 1980 г. посвященной Кассиану (ср. метафоры проводника, сотника, менялы):термин означает упорядочение представлений в ходе рассмотрения сознания (см. лекцию от 24 февраля, первый час, где говорится об этихтехниках).
[10]
Cм. разбор 32 письма, лекция от 20 января, второй час.
[11]
B III главе есть следующая цитата из Афинодора: "А ведь подчас несущий бремя своих годов старик и не смог бы доказать, что он долго жил, не сошлись он на свой возраст!" (Seneque, De Tranquillite de 1'ame, 111,8, p. 81). Но Фуко здесь также имеет в виду отрывок из II главы: "Прибавьте к этому, что, поворачиваясь и так и эдак, как вертится с боку на бок страдающий бессонницей, они стараются испробовать все положения, пока в каком-то из них их не настигнет усталость: побывав сто раз не в своей тарелке, они остаются не там, куда привела их жажда перемен, но где их застала старость" (id., 11,6, р. 76).
[12]
См. выше, прим. 4, цитата из Сенеки.
[13]
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо 52,2. С. 87.
[14]
Фуко, конечно, ведет речь не столько о самом Эпикуре, сколькооб иерархической организации эпикурейских школ (в связи с этим ср. упоминаемую ниже полемику между Джиганте (Gigante) и Де Виттом(De Witt) по поводу фрагментов из Филодема).
|5 Fragment XIV: "Hegemon tois anthropois esti ton kata phusin anthropo prosekonton" (Musonius Rufus C. Reliquiae, ed. citce (O. Hense), p. 71).
[16]
О фшуре философа-советчика см.: "Дион из Прусы", речь 22: "О мире и войне" (Discourses, t. И / trad. J. W. Cohoon, ed. citee,p. 296–298), а также речь 67 "О философе" (id., t. V, p. 162–173) иречь 49 (id., t. IV, p. 294–308).