Это возвышающее толкование Второисайи популярно среди христианских и иудейских мыслителей, признающих, что с темной стороной Яхве, как мы уже убедились, можно столкнуться повсюду в Библии. Да, говорят они, Яхве выказывает некий национал-шовинизм и нетерпимость на заре своей истории, что подтверждают Книга Иисуса Навина и Второзаконие, но в конце концов он обретает зрелость, а мы - бога, озабоченного благоденствием всех людей. После многовековых конфликтов с другими народами Израиль задается целью спасти их; свыше на него возложена задача глобального просвещения. Можно сказать, что его мировоззрение совершает поворот от игры с нулевой к игре с ненулевой суммой, а народы мира переходят из категории "заклятых врагов" в категорию "потенциальных новообращенных".
В свете пленения (изгнания) такая интерпретация Второисайи имеет некий смысл. Травма способна вызвать изменения, зачастую соразмерные с травмой. Если ваша машина не подлежит ремонту потому, что вы сели за руль нетрезвым, возможно, вы поклянетесь больше в рот не брать спиртного. Но если вы сели за руль в нетрезвом виде и по этой причине погиб ваш сын, случившееся требует совсем иного уровня переориентации - возможно, вы организуете кампанию по борьбе против вождения в нетрезвом виде или даже решите, что эта кампания - ваша миссия, ваше призвание. Мыслители времен Вавилонского пленения перенесли травму, более сравнимую с потерей сына, нежели с потерей автомобиля. Им требовалась парадигма, которая и объяснила бы их страдания, и преобразила их в благо, парадигма, способная создать новую веру, наделенную в итоге искупительной силой.
И они нашли ее - по крайней мере, согласно принятому толкованию Второисайи: израильтянам, пострадавшим за свою неверность Яхве, предстояла попытка удержать другие народы мира от повторения той же ошибки. Таким образом, нравственно-универсалистский характер присущ монотеизму с самого рождения, а любая воинственность, которую он проявлял с тех пор, - отклонение, отход от нормы и отступление от замысла.
Но беспристрастное чтение текстов периода пленения приводит к менее отрадному выводу: универсализм, имевший место при рождении монотеизма, возможно, не заслуживает уточняющего определения "нравственный". Да, различные тексты времен пленения рисуют день, когда благодаря Израилю все народы вступят в контакт с богом Израиля. И опять-таки, история Ближнего Востока знает немало народов, жаждущих привести другие народы к контакту со своими богами и зачастую подразумевающих исключительно такую форму контакта, как подчинение. Признать величие национального бога - значит признать величие, то есть превосходство, народа, который ему поклоняется. Так и во Второисайе: Бог обещает, что народы, уязвлявшие Израиль и содержавшие его в рабстве веками, в конце концов получат по заслугам - будут вынуждены признать и политическое, и теологическое превосходство Израиля.
ПРИЗНАТЬ ВЕЛИЧИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО БОГА - ЗНАЧИТ ПРИЗНАТЬ ВЕЛИЧИЕ, ТО ЕСТЬ ПРЕВОСХОДСТВО, НАРОДА, КОТОРЫЙ ЕМУ ПОКЛОНЯЕТСЯ
Например, вот что Бог Второисайи говорит израильтянам о Египтянах, Ефиоплянах и Савейцах: они "к тебе перейдут, и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут, и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога".
А несколькими главами далее Яхве объясняет израильтянам: "Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам". Многообещающее в нравственном отношении начало - но оказывается, это знамя подаст народам сигнал служить израильтянам. Что касается правителей этих народов, "лицем до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь". И вдобавок: "Притеснителей твоих накормлю собственною плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель Твой, Сильный Иаковлев".
В этом свете монотеизм изгнаннической теологии выглядит в меньшей степени радикальным отходом от идеи нулевой суммы, помогавшей наполнять энергией монолатрию, и в большей степени - ее апофеозом. Видения грядущего господства Израиля во Второисайе соответствуют традиции "оракулов против народов", появляющейся в доизгнаннических пророческих текстах монолатрического толка. Имеющие отношение к нулевой сумме корни этих видений могут простираться гораздо дальше. Библеист Райнер Альбертц в своей книге "Израиль в изгнании" утверждает, что этот жанр в целом происходит от предсказаний оракулов, которые за несколько веков до того служили прелюдиями к войне.
Тем не менее Альбертц, как и многие другие толкователи теологии пленения, пытается представить явление, о котором идет речь, в наилучшем свете из возможных. Он дает оценку ряду мстительных суждений в явно изгнанническом тексте Книги пророка Иезекииля и говорит, что они "завершаются на редкость примирительной нотой: суд Яхве приведет всех соседей Израиля, кроме Едома, к познанию Яхве".
Что ж, можно назвать это и "познанием Яхве", тем более что глагол "знать" действительно фигурирует в этих строках. Например, он появляется в конце "слова" в Книге пророка Иезекииля, которое Бог адресует "сынам Аммоновым":
За то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, - за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищением народам, и истреблю тебя из числа народов и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я - Господь.
Иными словами, поймешь, кто тут главный. Так же обстоит дело и с другими "на редкость примирительными нотами" в Книге пророка Иезекииля. Моав "узнает, что Я - Господь" после того, как по воле Господа будет покорен соседом в наказание за то, что не считал Израиль особенным, а говорил, что "дом Иудин, как все народы!" Здесь же участь Филистимлян и Критян: "Совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я - Господь, когда совершу над ними Мое мщение".
Согласно Книге пророка Иезекииля, подобные знания будут дарованы и Сидону, территории Иезавели:
Узнают, что Я - Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою; и пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его, и падут среди него убитые мечем, пожирающим его отовсюду; и узнают, что Я - Господь.
"Святость", которую Яхве здесь обещает "явить", вызывает в памяти опубликованный в 1917 году труд Рудольфа Отто "Священное" (The Idea of the Holy). Отто доказывал, что в древности концепция "священного", в отличие от современной, не подразумевала нравственных свойств. (Зачастую в Библии обнаруживается, что словом "святой" или "священный" переведено с древнееврейского слово, означающее всего лишь ритуальную чистоту.) И действительно, продолжал Отто, в своей исконной форме "святость" обозначала то, что он назвал "сверхъестественным" - высшую силу, внушающую страх и трепет; "величие, пред которым благоговеют".
В ДРЕВНОСТИ КОНЦЕПЦИЯ "СВЯЩЕННОГО", В ОТЛИЧИЕ ОТ СОВРЕМЕННОЙ, НЕ ПОДРАЗУМЕВАЛА НРАВСТВЕННЫХ СВОЙСТВ
Предельное отмщение
Как именно предполагалось явить силу святости? Может быть, монотеисты времен пленения представляли себе, как израильские армии когда-нибудь завоюют весь мир? В Книге пророка Иезекииля Яхве объясняет израильтянам, что "узнают народы, что Я - Господь… когда явлю на вас святость Мою пред глазами их". Милитаристское прочтение этого стиха могло иметь смысл в древности на Ближнем Востоке: бог продемонстрировал свое величие, наделив свой народ силой.
Безусловно, израильтяне долгое время пробыли объектом этой логики. Давняя гонительница Израиля, Ассирия, праздновала победу, захватывая или уничтожая чужеземных идолов и подчеркивая теологическую истину, стоящую за воинским триумфом: несовершенство чужеземных богов по сравнению с великим Ассуром. Ассирийская надпись, в которой говорится о падении некоего израильского города в VIII веке, похваляется: "…и боги, на которых они уповали, сосчитаны были как боевые трофеи".