Бог маленького народа
Какую бы значительную роль ни сыграли международные отношения в возникновении монолатрии, движение "только Яхве" вполне могло получить поддержку и благодаря внутренней политике. Со времен Осии, когда пророки первыми наотрез отказались почитать богов кроме Яхве, в воздухе запахло классовой враждой. Пророк Амос, современник Осии в северном царстве, бичует тех, кто "жаждет, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают", "угнетающих нищих, говорящих господам своим: "подавай, и мы будем пить!"" Тем временем в Иуде Исайя сетует на тех, кто "пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот".
Почему обличительные речи пророков, направленные против богатых, совпадали с обличительными речами против поклонения богам, кроме Яхве? Возможно, из-за естественной связи между недовольством высшими классами Израиля и противостоянием интернационализму, - как мы уже видели, связанному с чуждыми богами. Археологические раскопки показали, что эпоха Осии была временем вопиющего экономического неравенства между израильтянами. Кроме того, в этот же период развивалась международная торговля, и от внимания бедных не могла ускользнуть неразрывная связь богачей с этой торговлей - не только потому, что они контролировали ее и наживались на ней, но и потому, что немало дорогостоящих привозных товаров оседало в богатых домах.
ОБЛИЧИТЕЛЬНЫЕ РЕЧИ ПРОРОКОВ, НАПРАВЛЕННЫЕ ПРОТИВ БОГАТЫХ, СОВПАДАЛИ С ОБЛИЧИТЕЛЬНЫМИ РЕЧАМИ ПРОТИВ ПОКЛОНЕНИЯ БОГАМ, КРОМЕ ЯХВЕ
Амос не указывает на связь богатых с внешней торговлей, а осуждает несомненное потребление с явно чужеземными элементами. Его мишень - те, кто лежат "на ложах из слоновой кости" (изделия из слоновой кости VIII века, найденные археологами на севере Израиля, имели характерные финикийские особенности и были украшены египетскими мотивами). Тем временем на юге Исайя обрушивается на иудеев, которые "с сынами чужих в общении" или "обмениваются рукопожатиями" - явное указание на торговые сделки, а также на тех, чья земля "наполнилась серебром и золотом".
Даже сегодня состоятельные люди любят хвалиться экзотическими импортными товарами, даже сегодня этим они вызывают раздражение. А в древние времена связь между богатством и внешней торговлей была еще крепче, так как в такой торговле преобладали предметы роскоши. Перевозка по-прежнему была непростым и дорогостоящим делом, поэтому везти из дальних краев стоило только товары, имеющие большую ценность по сравнению с весом. Международная торговля ассоциировалась главным образом с драгоценностями, тканями, пряностями, а все перечисленное, в свою очередь, - с ненавистными богачами. Поэтому антиинтернационалистский импульс движения "только Яхве" естественным образом черпал силы в недовольстве космополитичной элитой.
Так, Софония, страстный пророк и сторонник монолатрии, живший примерно веком позже Осии, Амоса и Исайи, писал, что когда настанет судный день, Яхве покарает правящий класс и "всех, одевающихся в одежду иноплеменников". А в деловой части города будут слышны рыдания, "ибо исчезнет весь торговый народ, и истреблены будут обремененные серебром".
Софония - малоизвестная фигура, вероятно, потому, что Книга пророка Софонии - одна из самых коротких в Библии. Однако он заслуживает внимания. Предположительно он жил в последние десятилетия VII века до н. э., когда движение "только Яхве", как мы увидим, сделало значительный рывок к известности и власти. И даже если не учитывать время, в которое он жил, и период, в который Книга пророка Софонии была написана и подверглась правке (при всей каверзности датировки библейских текстов), эта книга ценна как наглядный образец монолатрического трактата, согласующегося со сценарием, описанным на предыдущих страницах: по нему сила движения "только Яхве" заключалась в настороженном отношении к внешним связям и в недовольстве элитой, которой эти связи приносили прибыль.
Разумеется, боги, поклонение которым Софония подвергал яростным нападкам, были чужеземными. Софония предупреждает, что Яхве скоро покарает тех, "которые клянутся Господом и клянутся царем [Милком] своим", то есть богом аммонитян, населявших современную Иорданию. Яхве также накажет тех, кто "на кровлях поклоняются воинству небесному", что в данном случае означает обожествленные небесные тела, вероятно, вроде тех, которым поклонялись жители Ассирии, а также наместники ассирийцев в землях израильтян. И конечно, Яхве уничтожит по всему царству Иуда "остатки Ваала".
Как и в случае с Осией, представления Софонии о чужеземных богах неразрывно связаны с его представлениями о чужих странах и народах. С явным удовольствием он сообщает о намерении Яхве "уничтожить Ассура". Не забыты и аммонитяне с моавитянами: их земли станут "пустынею на веки", а "остаток народа Моего возьмет их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие". Конечно, как и в случае с Осией, не сразу ясно, исходит ли влияние от геополитики и направлено на теологию, или наоборот. Корреляция между враждебностью по отношению к странам и народам и враждебностью к чужеземным богам не означает, что первая вызывает вторую. В конце концов, надежду и даже ожидание страстного монолатриста или монотеиста увидеть крах народов, признающих других богов, можно понять.