Первый явный монолатрист
Помня обо всем вышесказанном, перенесемся в то время, когда появилось больше свидетельств того, что идея "только Яхве" обрела голос. В VIII веке до н. э., спустя долгое время после смерти Иезавели, появился пророк Осия, мысли которого были изложены в письменном виде либо при его жизни, либо вскоре после нее. Хотя его текст подвергался дальнейшей правке, многие исследователи считают, что его ключевая идея сформировалась сразу после смерти самого Осии, поэтому справедливо будет говорить о "теологии Осии", отражающей направление израильской мысли, каким оно было примерно в конце VIII века до н. э.. Несомненно, больше специалистов разделяет эти взгляды, нежели считает, что события истории Илии происходили в точности так, как были изложены. Так или иначе, как и в случае с историей Илии, далее мы будем рассуждать, исходя из допущения, что библейские материалы примерно точны: мы увидим в книге Осии человека по имени Осия, мысли которого способны поведать нам кое-что о времени, когда он жил.
Осию иногда называют монотеистом, однако нет причин полагать, что его вера хоть чем-нибудь отличалась от монолатризма. Он никогда не отрицает существования богов помимо Яхве, не утверждает, что чужеземцам не следует им поклоняться. Заявляя, что израильтяне не должны "знать" никакого бога, кроме Яхве, он не имеет в виду "признавать". Исходное слово на древнееврейском означает скорее "быть верными". В соглашениях это слово выражало преданность народа-вассала.
Это "знать" характеризует Осию как полноценного монолатриста. Повторяя слова Яхве "ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме меня", он выражает идею "только Яхве". Кроме того, он, возможно, творит интеллектуальную историю, закладывает шаблон для одной из самых известных строк Библии. Первая из десяти заповедей - "да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (еще один монолатрический стих, часто воспринимаемый как монотеистический) - вероятно, проистекает из времен после смерти Осии.
Действительно ли Осия выказывает с помощью такой логики чувства, которые мог бы выказывать монолатрист - определенный скептицизм по отношению к альянсу в целом? Можно сказать и так. Он неоднократно упоминает две великие державы, Ассирию и Египет, но в выгодном свете - ни разу. Он подчеркивает тщетность союза между этими державами с "Ефремом" - северным царством Израиля, где жил он сам. (В тот момент Израиль был разделен на два государства, северное называлось Ефремом или Израилем, южное - Иудой.) "Ассирия не спасет нас", - утверждает он, а что касается переговоров с лидерами Египта, то это лишь "посмеяние в земле Египетской". Правители Ефрема "как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию".
Отчасти то, что Осия противился союзам, объясняется их нередко унизительными условиями. Так как Израиль был маленьким государством, втиснутым между двумя большими, "союзы" обычно представляли собой вассальную зависимость. Там, где в Книге пророка Осии говорится, что лидеры Ефрема "заключают союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей", имеется в виду не продажа елея Египту, а передача его в качестве дани.
Но проблему представляли не только могущественные государства. Осия, как писал библеист Марвин Суини, демонстрирует "враждебность к любому соучастию чужеземцев". И действительно, подозрительность к другим народам настолько сильна, что доходит до грани ксенофобии. Осия пишет: "Ефрем смешался с народами… чужие пожирали силу его, - и он не замечал". И "поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд". Вероятно, Ахав, Соломон и другие цари руководствовались логикой, согласно которой интернационалистская внешняя политика представляла собой погружение в большой мир, способное обогатить Израиль. Осия придерживается прямо противоположных взглядов. Он видит быстро беднеющий Израиль, нищету которого лишь усугубляют внешние силы. "Хлеба на корню не будет у него, зерно не даст муки, а если и даст, то чужие проглотят ее". Если никакой другой народ не принесет Израилю ничего хорошего, значит, не стоит не только поклоняться чужим богам, но и даже чтить их.
Осия облекает свой религиозный и политический изоляционизм в один и тот же метафорический язык. "Ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего", - втолковывает он народу Израиля. Поклоняясь ханаанским богам, якобы приносящим дождь и процветание, Израиль говорил: "Пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки". Этот образ измены распространяется на внешнюю политику Израиля. Власти Ефрема "пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий; Ефрем приобретал подарками расположение к себе. Хотя они [израильтяне] и посылали дары к народам, но скоро… они начнут страдать от бремени [чужеземного] царя князей". В Книге пророка Осии, как во всем Древнем мире, теология и геополитика служат отражением друг друга.