А это может значить только одно: Бог, который есть Свет (1 Иоан. 1, 5), Сам озарит духовный разум каждого спасенного духа. И озарение разума будет состоять в том, что дух познает Самого Господа…
Также и упоминаемые в Евангелиях и Талмуде "еда и питие" в Царстве Божьем имеют духовно-символический смысл. Это подтверждается всей образной системой Псалмов, Притч Соломоновых и ряда мест из Книг пророков.
Например, Соломон уподобляет стяжание мудрости – трапезе, пиру:
Премудрость построила себе дом…
Заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу…
"Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
Оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума". (Прит. 9, 1–6)
Итак, третий смысл понятия "Царство Божье" состоит в том, что существует особое Царство высших духов, в которое по окончании земной жизни вступают праведники. И с этим третьим смыслом "Царства" тесно связан четвертый – представление о "Царстве" как о процессе внутреннего возрастания, созревания отдельного духа – с тем, чтобы он удостоился единения с Ангелами и праведниками, уже находящимися в Божьем, Небесном Царстве.
Как раз на этих двух – третьем и четвертом – значениях Царства Божьего сосредоточены притчи Иисуса.
Царство Божье как мир духов
Перейдем к более подробному рассмотрению третьего значения, в котором употребляется выражение "Царство Божье", или "Царство Небесное".
Зададим вопрос: какими свойствами обладают духи, обитающие в вышнем мире – Царстве Божьем? В псалмах говорится:
Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;
Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его… (Пс. 102, 20–21)
Из сказанного мы получаем представление о некоторых свойствах Ангелов: они благословляют Господа, то есть всегда благодарны Ему и довольны своим уделом. Они всеми силами исполняют Его волю и во всем Ему повинуются. Они – Его воины и служители, всегда готовые постоять за дело Его…
Обитать же с Ангелами в Царстве Божьем могут лишь подобные им духи, обладающие такими же свойствами, – иначе они "не устоят" в Царстве и будут изгнаны оттуда, подобно согрешившим Адаму и Еве:
Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных. (Пс. 1, 5)
Сказано, что именно Ангелам уподобляются праведники, достигшие вечного Царства:
…Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сы нами воскресения. (Лук. 20, 35–36)
Обратим внимание на выражение "сподобившиеся достигнуть".
Достижение связано с усилием, поэтому Иисус ясно учит:
…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)
"Восхищают" – это значит приобретают Царство для себя, вступают, входят в него:
…С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. (Лук. 16, 16)
В чем же состоит это усилие? – В содействии Духу Божьему, желающему обновить, оживить, преобразовать нашего внутреннего человека так, чтобы он получил право и возможность вступить в Царство и вечно обитать в нем – вместе с Ангелами и с другими духами, достигшими совершенства (Евр. 12, 22–23).
Из сказанного вытекает и уже упомянутый нами четвертый смысл понятия "Царство": поскольку очищение сердца и обновление духа свершаются внутри человека, то и Царство Божье (в смысле возможности вступить в него) развивается – "растет", "зреет" – именно в нашем внутреннем мире:
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. (Лук. 17, 20–21)
В чем суть этого ответа Иисуса фарисеям?
Любые попытки установить на Земле подобие Царства Божьего не имеют шанса осуществиться, пока это Царство не возобладает в сердцах и умах людей – "внутри вас". Ведь Адам и Ева уже обитали с Ангелами в райском саду – и, однако же, утратили его, преступив заповедь. Мощное, основанное на Торе, царство Давида и Соломона могло распространить свое влияние на все человечество, приведя все народы к Единобожию. Однако же это царство распалось, а впоследствии и погибло. Второй Храм, восстановленный после Вавилонского плена, тоже был разрушен. А ведь в эпоху Второго Храма иудейская вера очень широко распространилась по всей ойкумене, она влияла на жизнь огромного числа эллинов и римлян. Единобожие принимали даже целые народы и страны (например, Адиабена).
В чем же духовная причина крушения и Первого, и Второго храмов? А в том, что Царство Божье не было принято огромным большинством людей внутренне, не "проросло" в их душах. Вера выражалась во внешних обрядах, ритуалах, но не преображала сердца, не наполняла их истинным милосердием, чистой любовью к Богу и к людям.
Именно за проповедь такой "внешней" веры обличал Иисус современных ему фарисеев, до мельчайших тонкостей разрабатывавших "формы" веры – и пренебрегавших ее смыслом и целью. Такую проповедь он называл "затворением Царства Божьего" для людей, то есть действием, направленным на удаление, а не приближение к Царству:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. (Матф. 23, 13)
Итак, Царство Божье на земле может наступить лишь тогда, когда оно "возрастет и созреет" в душах, умах, сердцах, сделав людей любящими, милосердными, готовыми все отдать не только ради ближних, но даже и дальних собратьев по человечеству:
…Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? (Матф. 5, 44–46)
Истина, заключенная в этих словах, все более проясняется в истории человечества. Любовь исключительно "к своим" все глубже разделяет население Земли на взаимно враждующие, несовместимые по своим корыстным интересам и безудержным материальным вожделениям сообщества: государства, нации, классы, мафии…
Именно эта непримиримая разобщенность рода людского способна полностью уничтожить человечество – и уже создала для этого все средства… И если "враги" не последуют учению и призыву Иисуса, не возлюбят взаимно друг друга и не примирятся, если окончательно и бесповоротно восторжествует одна только "любовь к своим", – катастрофы не миновать…
Недаром как самый яркий пример "любви к своим" Иисус приводит мытарей – наиболее бесцеремонно-корыстных представителей иудейского общества того времени, наживавшихся на разорении своих соплеменников.
Власть маммоны (корысти), которая в наше время достигла апогея во всемирном масштабе, предсказана Иисусом. Ведь служению Богу он однозначно противопоставил именно служение материальной корысти, а не какой-либо иной порок:
Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и маммоне. (Матф. 6, 24)
Но ведь путь от полного эгоизма, выражающегося в корыстолюбии, до альтруизма (жизни ради других) – длителен и непрост. Самоотверженная любовь к людям должна дойти до совершенства – и лишь достигнув такого состояния, человек становится "пригодным для Царства Божьего", способствуя утверждению его на земле и готовясь войти в него (в мир высших, светлых духов) после оставления физического тела:
Сия есть заповедь моя, да любите друг друга, как я возлюбил вас.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Иоан. 15, 12–13)
Именно любовью, проявляющейся в полном самопожертвовании, возлюбил Иисус не только друзей, но и врагов своих. И такую любовь завещал он своим ученикам. Такая любовь, наполняя сердце и преображая нашего внутреннего человека, как раз и открывает перед нами врата Царства Божьего:
В доме Отца моего обителей много. А если бы не так, я сказал бы вам: я иду приготовить место вам…
А куда я иду, вы знаете, и путь знаете. (Иоан. 14, 2–4)
Каков же этот путь, ведущий в "дом Отца" – в Царство Небесное?
Это – путь не только подражания Иисусу, но и теснейшего с ним единения, доходящего, в любви к Богу и людям, до прямого отождествления с Мессией:
…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан. 14, 6)
Из всего содержания проповеди Иисуса на Тайной вечере следует, что он говорит о Пути Любви, приводящем к Отцу. Путь Любви, Истина Любви и Жизнь в Любви – вот сердцевина учения Иисуса. Это и есть то новое – та "новая заповедь", для возвещения которой он пришел в мир. Взаимная любовь есть также и единственно верный и несомненный признак его учеников:
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою.(Иоан. 13, 34–35)