Такой человек перестает быть алчным, становится кротким. Но ведь кротость можно проявлять только по отношению к другим. Эта "заповедь блаженства" – переходная от внутреннего состояния к внешним проявлениям. А следующие "заповеди" – уже обращены во внешний мир, направлены на отношения с ближними.
Они описывают проявления очищенной, просветленной души. Так, алчущий и жаждущий правды (праведности) – это тот, кто и сам являет праведность, и призывает других следовать ей. Милость необходима тем, кто нуждается в сочувствии. Миротворцы – приносят мир окружающим. А изгнанные за правду? – Тут уж никак не обойтись без других людей – и тех, кому возвещаешь эту правду, и тех, которые гонят тебя за нее.
Соль и свет
Перечислив "заповеди блаженства", Иисус открывает своим слушателям, сколь важную роль в мире предназначено исполнять его ученикам:
Вы – соль земли… (Матф. 5, 13)
А что если соль перестанет быть соленой? –
…Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. (Матф. 5, 13)
С древних времен было известно, что соль предохраняет пищу от порчи. Так и созданное Иисусом сообщество учеников, живущих в братской любви, – должно охранять человечество от духовного растления. Самим своим существованием это братство постоянно напоминает о присутствии Творца в творении. Собственным примером жизни оно поддерживает в окружающих тот уровень совести, правдивости, милосердия, который соответствует учению Иисуса.
Как же войти в это сообщество учеников, стать его частью (1 Кор. 12, 12–25)? Надо начать с самого себя, самому стать "солью" – и только тогда ты сможешь приступить к осуществлению той миссии, к которой призван Богом…
Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. (Матф. 5, 14)
Это – второй образ того положения в мире, которое занимают ученики Иисуса. А что за гора имеется в виду и какой город? Конечно, Иерусалим! В Библии неоднократно говорится, что Иерусалим "утвержден на горах", из которых главные – гора Мория со святым Храмом и гора Сион (2 Пар. 3, 1; Пс. 49, 2; 127, 5). "Гора Господня", на которой стоит этот город, – символ его духовной высоты: это центр человечества, центр духовности. Ибо сказано у Исайи, что придут времена, когда
…Гора… Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
…И скажут: придите… взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям… Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. (Ис. 2, 2–3)
Обновляющее Слово, Закон для всего человечества, Господне учение – выйдет именно из Иерусалима. Духовно же Иерусалим представлен той братской общиной, которую основал Иисус.
Обратим внимание, что слова о "соли и свете" сказаны Иисусом в самом начале его проповеди – когда община учеников только начала формироваться. Но уже тогда те, к кому Учитель обращался, были названы "солью земли" и "светом мира"! Почему же? Да потому, что речь велась о народе Божьем, уже издавна существовавшем! Ученики Мессии должны были стать тем "верным остатком" Израиля, над которым исполнятся все Божьи обетования и благословения.
Вот почему Иисус утверждает, что
…Не может укрыться город, стоящий на верху горы. (Матф. 5, 14)
И далее Учитель произносит такие слова:
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. (Матф. 5, 15)
Да, никоим образом не может "укрыться" светильник Божий, освещающий путь всему человечеству. Единожды зажженный, он не должен находиться "под сосудом", в некоем сокрытии. "Царство священников" (Исх. 19, 6), уже с древних времен призванное священствовать в человечестве, всегда напоминает народам о Всевышнем и указывает путь к Нему.
Но сначала ученики Иисуса как "верный остаток" народа Божьего должны сами зажечься огнем любви к Богу и к людям, а потом уже – светить всему миру. Ведь, не имея света, как можно освещать путь другим? И община учеников не скрывается – она не "под спудом", подобно лампаде ("свече") под сосудом. Она поставлена, утверждена "на высоком месте" – на виду у всех народов! Эта братская община являет собой духовный Иерусалим, освещающий путь всему человечеству. Ибо сказано у Исайи:
Вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою [Иерусалим] воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис. 60, 2–3)
Как же передать другим тот внутренний свет, который зажегся в твоем сердце? Об этом Иисус говорит:
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф. 5, 16)
Свет – он должен стать твоим, а это произойдет, когда ты соединишься, отождествишься с этим внутренним светом! Именно тогда свет твой станет светить и другим – через твои добрые дела.
Одной лишь "внутренней верой" – без добрых дел – ни самому достичь спасения, ни освещать путь другим – нельзя! Ведь в том и слава Божья, что люди и народы видят Свет и идут к нему.
Сказав об этом, мы подходим к одному из главных положений Нагорной проповеди:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. (Матф. 5, 17)
С одной стороны, учение Иисуса – это слово, высказанное впервые, неожиданно для нашего сознания. Человек, вслушивающийся в его учение, испытывает изумление, вдохновение, становится окрыленным – или же, наоборот, чувствует стыд и укоры совести, – в зависимости от состояния своей души. И, тем не менее, учение Иисуса – развитие древнейшей традиции, оно – продолжение всего, что́ возвестил Бог через Моисея и пророков. Неоднократно, упоминая об этой преемственности, Иисус употребляет слово, звучащее по-гречески как дикайосю́нэ – "праведность [по Закону]" (по-древнееврейски – цедака́): это – праведность согласно тому Закону, который Иисус, по его собственным словам,
Пришел… не нарушить… но исполнить. (Матф. 5, 17)
Цель Иисуса – в том, чтобы научить людей исполнять этот Закон истинным образом. И Учитель говорит в своей проповеди:
…Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона… (Матф. 5, 18)
Слишком многие на протяжении веков стремились оборвать, пресечь, отвергнуть эту связь Евангелия с Моисеевым Законом – с Торой. И поэтому они старались изобразить дело так, будто Иисус говорит о необходимости соблюдать не заповеди Торы, но заповеди его собственного учения – те самые "заповеди блаженства", с которых Нагорная проповедь начинается. Но для вникающего в речь Иисуса совершенно ясно, что говорит он здесь именно и только о заповедях Закона Моисеева, которые были объяснены народу древними пророками:
…Не нарушить пришел Я… (Матф. 5, 17)
– что же именно "не нарушить"? – "Закон или Пророков!"
Целый ряд мыслителей на протяжении веков задавался таким вопросом: ну а как, собственно, можно устроить человеческое общество, основываясь на таких романтических, поэтических, вдохновенных, но "очень далеких от реальности" заповедях Иисуса, как наставления о чистоте сердца или о том, что нужно подставлять другую щеку бьющему? Это все очень красиво и желанно, но ведь… неисполнимо!.. А потому – давайте, мол, будем жить, как и раньше: грабить и разбойничать, насиловать и уничтожать себе подобных… Ведь вот – заповеди-то Иисуса невыполнимы в земной реальности!..
Но может ли так быть? Мог ли Бог послать Сына Своего возвестить неисполнимый и ненужный для земной жизни Закон? Однозначно – нет! Ни в коем случае! Ну, а тогда зададимся следующим вопросом: а где же в учении Иисуса содержатся наставления о политическом, экономическом, социальном и других аспектах жизни и отдельных людей, и целых обществ и народов? Таких наставлений исследователи "не находят"… А потому приходят к весьма странному выводу: если, мол, взять Нагорную проповедь и совместить ее с римским рабовладением, с произволом цезарей и т. п., как это сделали в IV веке при императоре Константине, когда Христианство стало государственной религией Рима, – то все встает на свои места, никаких противоречий в этом "слиянии" духовного учения с языческой государственностью не усматривается.
Однако же слова Нагорной проповеди:
…Не нарушить пришел Я [Закон (Тору) или пророков], но исполнить. (Матф. 5, 17)
– если как следует вникнуть в их смысл, – полностью опровергают приведенную точку зрения. Учение Нагорной проповеди немыслимо без опоры на Тору, без признания Божьего Закона основой жизни человека и человечества, ибо Иисус пришел не нарушить, но исполнить возвещенный уже за полторы тысячи лет до этого – Закон Божий! А ведь как раз Тора и содержит очень подробные заповеди, наставления, касающиеся политической, экономической, социальной жизни людей!..