Смысл, следовательно, становится таким: Павел сказал "залог мой", потому что его вручил ему Христос. Тем не менее апостол был убежден, что Христос Сам "силен сохранить" этот залог в безопасности до оного дня, когда он, Павел, предстанет перед Ним и даст отчет о выполнении возложенных на него обязанностей. Откуда эта уверенность? Очень просто. "Я знаю, в Кого уверовал", - пишет Павел. Тогда смысл отрывка можно передать так: "Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что на оный день Он и Сам силен сохранить то, что вручил мне". Иначе говоря, Он вручил Павлу то, о чем и Сам позаботится. И теперь, когда Павел вручает свой залог Тимофею, Тимофей может быть также спокоен, что в своей заботе о сохранности залога не будет одинок. Эти слова действительно способны ободрить человека, придать ему сил. В конечном счете, Господь Сам заботится о сохранении Евангелия, Сам защищает его. "Проповедническая деятельность и поныне держится на этом основании". Евангелическая вера повсюду сейчас подвергается сомнению, а апостольские свидетельства Нового Завета - осмеянию. Отступничество от церкви происходит у нас на глазах, современное поколение отказывается от веры своих отцов. Но не следует бояться! Бог никогда не допустит, чтобы свет Евангелия окончательно угас. Это правда, Он вручил его нам, склонным ошибаться, нравственно неустойчивым созданиям. Он поместил Свое сокровище в хрупкие глиняные сосуды. И мы должны сохранять и защищать истину. Но, вручив нам этот залог, Господь не выпустил его из Своих рук и Сам защитит истину. Мы не сомневаемся в этом, потому что знаем, в Кого уверовали, и продолжаем верить.
Евангелие несет нам Благую весть о спасении. Обещание спасения верующим берет свое начало в вечности; гарантией этому стало реальное появление Христа.
Наша первая обязанность - способствовать распространению Евангелия, используя старые, проверенные способы и неустанно изыскивая новые, для того чтобы оно стало достоянием всего мира.
Выполняя свой долг, несомненно, мы будем страдать, поскольку подлинное Евангелие всегда вызывало неприятие. Оно заставляет грешников испытывать чувства смирения и вины, что не всем нравится.
И поскольку мы знаем, что придется пострадать за Евангелие, у нас возникает искушение "пригладить" его, выкинуть из него те моменты, которые вызывают раздражение и неприятие, умолчать истины, режущие чувствительное ухо современного человека.
Необходимо противиться этому искушению, поскольку самое главное - это хранить Евангелие и любой ценой беречь его чистоту, не позволять чернить его.
Верно хранить его. Активно распространять его. Мужественно страдать ради него. Таков наш долг по отношению к Божьему Евангелию - вот о чем говорится в первой главе этого послания.
Глава 2. Призыв терпеть все страдания за Евангелие
1. Передача истины из рук в руки (стихи 1,2)
1 Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом. 2 И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
Первая глава закончилась на печальной ноте: Павел рассказал Тимофею об отступничестве Асийских христиан (1:15). Только Онисифор и его близкие не оставили апостола. Далее Павел внушает Тимофею, что он, находясь в самом центре всеобщего распада веры, должен стоять непоколебимо. Это первое из целого ряда схожих увещеваний, где Павел призывает Тимофея не поддаваться охватившему всех настроению. Между тем застенчивый и слабый Тимофей оказался руководителем церкви в местности, жители которой отказались признавать авторитет апостола. Павел как бы говорит ему: "Не обращай внимания на то, что думают, говорят или делают другие люди. Не обращай внимания на свою слабость и робость. Несмотря ни на что, Тимофей, укрепляйся!"
Если бы Павел ограничился этим призывом, то вряд ли это было бы осуществимо. Призывать человека с характером Тимофея "укрепляться" равносильно тому, чтобы просить улитку ползти побыстрее или пытаться заставить коня полететь. Но призыв Павла рассчитан не только на христианскую силу духа. Тимофей должен "укрепляться" не собственными силами (стиснуть зубы и держаться), а "укрепляться внутренне, душой, опираясь на Господа", на "благодать Христа Иисуса".
НАБ дает несколько расширенный вариант этого предложения: "Укрепляйся в благодати Господа, которая стала доступной нам через Христа Иисуса". Источником силы для Тимофея должна послужить благодать Божья (1:9), которая и спасает нас, и дает силы выполнить свое предназначение.
Далее Павел определяет то служение, ради которого он призывает Тимофея "укрепляться". До сих пор речь шла о том, чтобы держаться "образца здравого учения" и хранить "добрый залог" (1:13,14). Однако служение сводится не только к защите истины; Тимофей должен передать ее дальше. Если отступничество Асийской церкви побуждало верно и преданно охранять истину, то приближающаяся смерть апостола обязывала Тимофея сделать все возможное, чтобы донести истину грядущим поколениям. Процесс передачи истины из рук в руки Павел делит на четыре этапа.
На первом этапе Христос вручил Павлу истину веры, которую апостол называет "залог мой" (1:12). Он не сам придумал ее, а получил в "залог". Павел - апостол Иисуса Христа, поэтому он повторяет снова и снова, что Евангелие создано не им или кем–то другим, оно вообще "не творение человека" и совершенно не в духе человеческих традиций. Напротив, он пишет: "…Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11,12).
На втором этапе Павел вручает Тимофею свой "залог", который фактически становится "залогом твоим" (1:14). Эту истину Тимофей слышал от Павла. Выражение "ты слышал от меня", встречавшееся в 1:13, повторяется в 2:2, но уже с уточнением, что Тимофей слышал это "при многих свидетелях", то есть не только во время собственного крещения и посвящения. Использованная здесь форма прошедшего времени наводит на мысль о многократных публичных выступлениях апостола на протяжении многих лет. Тимофей неизменно присутствовал на них. Упоминание о "многих свидетелях" говорит о том, что апостольская вера не была секретом, доверенным лично Тимофею (как считают по отношению к себе гностики), а провозглашалась в присутствии множества свидетелей, которые слышали слова Павла и впоследствии могли бы заметить, что Тимофей стал уклоняться от учения апостола.
Слова Павла приобрели большое значение в следующем столетии, когда достиг расцвета гностицизм. Например, Тертуллиан из Карфагена в 25 главе своего труда "Предписания по борьбе с еретиками" (приблизительно 200 г. н. э.) уделяет особое внимание гностикам, которые утверждали, что, с одной стороны, имеют свои собственные откровения, а с другой стороны, получают от апостолов тайные, никому другому не известные послания. Тертуллиан не допускал мысли, что апостолы "сообщали некоторые сведения открыто и всем, а некоторые - тайно и немногим". Он аргументировал свои слова тем, что в призыве к Тимофею "хранить добрый залог" нет намека на какую–то тайную доктрину, а есть требование не принимать никакого другого учения, кроме слышанного от самого Павла и высказанного открыто, при "многих свидетелях".
На третьем этапе Тимофей должен передать "верным людям", сохранившим веру в окружении множества Асийских отступников, то, что слышал от Павла. Под "верными людьми" Павел подразумевал "служителей слова", людей, занимавшихся сохранением традиций, например, христианских старейшин, которых он называет "Божьими домостроителями" (Тит. 1:7), потому что им доверены и Божий дом, и Божья истина. А главное требование к домостроителям - надежность (1 Кор. 4:1,2). Они должны быть "верными людьми".
На четвертом этапе среди этих людей необходимо отобрать тех, "которые (hoitines) были бы способны и других научить". Тимофей должен отбирать людей честных и верных, а также умеющих учить других. Такой человек должен быть didaktikoi, "учителей", - слово, которое использует Павел, характеризуя служителей Божьих в 1 Тим. 3:2, и к которому он вернется позже в этой главе (2:24).
Итак, Павел рассматривает четыре этапа передачи истины: от Христа к Павлу, от Павла к Тимофею, от Тимофея к "верным людям", от "верных людей" к "другим". Такова истинная "апостольская преемственность". Это непрерывный ряд "верных людей", в начале которого находятся апостолы Христа. Но здесь важны не столько люди, распространяющие учение, сколько само учение, которое меньше всего касается служения апостолов, их жизни, авторитета и оставленных ими распоряжений. Важно, чтобы их учение дошло до грядущих поколений без малейших изменений, передаваемое из рук в руки, точно олимпийский огонь. Новый Завет - это и есть "добрый залог". В идеале именно его следует называть Священным Писанием, потому что церковь должна передавать из рук в руки библейскую веру. А библейская вера - это вера апостолов.