Мог ли Павел забыть об этом великом поручении, данном ему? Он всегда отстаивал тот факт, что был уполномочен стать апостолом, чтобы нести слово Божье. Клеветникам он отвечал, что получил свое апостольство не от людей, а от Христа (напр., Гал. 1:1,11,12). Даже в момент написания послания, униженный людьми и ожидающий императорского решения, он не был обычным узником, но - привилегированным апостолом Иисуса Христа, Царя царей.
Павел указывает Тимофею на первопричину и цель своего апостольства. Первопричиной была "воля Божия". Этими же словами, dia thelematos theou, Павел начинает оба Послания к Коринфянам и Послания к Ефесянам и к Колоссянам, написанные в тюрьме. Фактически в девяти из тринадцати посланий, включая самое первое (галатам) и последнее (Тимофею), он упоминает о "воле", об "избрании", о "повелении" Бога, благодаря которым стал апостолом. Павел был убежден, что звание апостола вручено ему не церковью и не людьми. Оно не было присвоено им самовольно. Напротив, свое апостольство он получил от Всемогущего Бога через Иисуса Христа.
Цель его апостольства - "обетование жизни во Христе Иисусе". Иначе говоря, он должен был выразить словами, а потом распространить Благую весть. Евангелие действительно несет погибающим грешникам Благую весть о том, что Бог обещал им вечную жизнь во Христе Иисусе. Знаменательно то, что, даже глядя смерти в лицо, апостол видит своею целью "обетование жизни". И это так. Евангелие предлагает людям подлинную вечную жизнь во Христе Иисусе и здесь, и в будущем. Оно возвещает, что Сам Иисус - это жизнь (Ин. 14:6), ибо Он разрушил "смерть" и явил "жизнь через благовестие" (2 Тим. 1:10).
Евангелие не просто "предлагает" жизнь; оно твердо "обещает" жизнь всем, кто во Христе: "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (1 Ин. 5:12). Действительно, вся Библия - это Божественное обещание жизни, начиная от первого упоминания о "дереве жизни" в Бытии 3 и кончая последней главой Откровения, где говорится о том, как спасенные Богом люди будут вкушать от дерева жизни и пить воду жизни даром. Вечная жизнь - это дар, который "обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен". Но известно об этом Божественном даре стало только благодаря Евангелию (ср. стихи 9,10; Тит. 1:2,3; Рим. 1:1,2).
Итак, Павел предстает перед нами как апостол Христа Иисуса. Свое апостольство он получил по воле Божьей и для того, чтобы "по обетованию жизни во Христе Иисусе" нести людям Благую весть.
2. Тимофей, возлюбленный сын (стихи 2–8)
2 Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. 3 Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, 4 И желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, 5 Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. 6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение; 7 Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. 8 Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога.
Обращение Тимофея к Богу свершилось через Павла, поэтому апостол называет его "возлюбленным сыном". А в другом послании даже "возлюбленным и верным в Господе сыном" (1 Кор. 4:17). Коринфян в своем послании Павел также называет "возлюбленные дети мои", ибо, как он указывает дальше, "я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1 Кор. 4:14, 15). Можно допустить, что, когда Павел во время своего первого миссионерского похода посетил Листру, где они с Варнавой "благовествовали" (Деян. 14:6,7), Тимофей слышал их проповеди и глубоко проникся духом Евангелия. Через несколько лет Павел во второй раз посетил Листру с той же целью и нашел там ученика, значительно продвинувшегося в христианской вере, "именем Тимофей", "о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии" (Деян. 16:1,2).
В обоих посланиях Павел желает своему "возлюбленному сыну" "благодати", "мира" и "милости". Эти слова нельзя считать простым знаком вежливости, ибо они несут в себе глубокий богословский смысл. Они говорят о жалкой греховности человека и о великой любви Господа к нему. Благодать - это доброта Божья по отношению к недостойным, а милость нужна тем, кто настолько слаб и беспомощен, что не может помочь себе сам. В одной притче Иисус рассказывает о добром самаритянине, который помог несчастной жертве разбойников, оказав этому человеку "милость"; в другой притче царь проявил "милость" по отношению к рабу, простив ему долг (Лк. 10:37; Мф. 18:33). В Первом послании Павел рассказывает Тимофею, что был он "хулитель и гонитель и обидчик" христиан, но был "помилован", несмотря на эти прегрешения (1 Тим. 1:13,16). Пожелание "мира" - это прежде всего примирение с собой, восстановление внутренней гармонии. Итак, три дара Божьей любви (благодать - грешным, милость - беспомощным и мир - лишенным покоя) исходят из единого источника - "Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего".
Далее следует очень личный абзац, в котором апостол заверяет Тимофея, что постоянно помнит о нем: "…непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих" (3), "воспоминаю о слезах твоих" (4), "приводя на память нелицемерную веру твою" (5). Он пишет, что, вспоминая о Тимофее, благодарит Бога(З).
Последний момент особенно важен. Павел признает, что именно Бог дал Тимофею веру. Тимофей не был апостолом, как Павел. В своих совместных посланиях, например, к колоссянам, они подчеркивали эту разницу в первых же строках: "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат…" Тимофей был братом–христианином, но, кроме этого, он был христианским служителем, миссионером, а иногда и посланником апостола. И Богу пришлось немало потрудиться над его жизнью, чтобы привести его к этому служению. Павел упоминает о четырех моментах формирования личности Тимофея.
а. Воспитание в семье
В начале абзаца Павел упоминает о своих "прародителях" (3), а затем о бабке и матери Тимофея (5). Конечно, не только наследственность, но родительский пример и семейная обстановка играют значительную роль в формировании личности ребенка. Недаром любая хорошая биография начинается с рассказа о тех, кто был рядом с человеком с самого дня его рождения - о родителях, дедушках и бабушках. Конечно, невозможно унаследовать веру своих родителей так же, как наследуются отдельные черты их личности. Но ребенка можно привести к вере учением, примером и молитвами.
Обстановка в доме Тимофея была благочестивой. Лука рассказывает нам, что он был сыном от смешанного брака, поскольку отец его был "Еллин", а мать "Иудеянка" (Деян. 16:1). По–видимому, отец был неверующим, а мать Евника уверовала и стала христианкой. Но даже прежде нее, судя по всему, христианкой стала бабка Тимофея, Лоида. Поэтому Павел написал о "нелицемерной вере" всех трех поколений (5). Возможно, все они, бабка, мать и сын, обязаны своим обращением именно Павлу, и произошло это, когда он впервые принес в Листру Благую весть. Но даже до своего обращения эти благочестивые еврейские женщины воспитывали Тимофея в духе Ветхого Завета, так что он "из детства" знал "священные писания" (3:15). Кальвин комментирует это весьма образно, говоря, что Тимофей "с младенческих лет буквально впитывал благочестие с молоком матери".
Павел тоже служил Богу "с чистою совестью", как до этого поступали его "прародители" (3). Конечно, когда Бог открыл ему Христа, его вера стала глубже, богаче и полнее. И все же это была (как сам Павел объясняет в Рим. 4), по сути, та же самая вера Ветхого Завета, которой придерживались Авраам и Давид, и Тот же Самый Бог, в Которого все они верили. Именно поэтому он заявил прокуратору Феликсу: "…я действительно служу Богу отцов моих" (Деян. 24:14; ср. 26:6). Мы, современное поколение, должны помнить об этом, когда уже в наше время сталкиваемся с евреями. Обращение еврея ко Христу нельзя считать предательством по отношению к его прародителям; скорее их вера находит в Нем свое полное завершение.
Возвращаясь к Тимофею, отметим еще раз, что своей религиозностью он был обязан матери и бабке, которые сами верили "нелицемерно" и его с детства учили Священному Писанию. И в наши дни дети, родившиеся и воспитанные в христианских семьях, получают бесценное благословение Божье.
б. Духовная дружба
Не только семья, но также друзья и учителя влияют на духовное развитие человека. Для Тимофея таким другом–учителем и духовным "отцом" стал Павел. Павел привел его ко Христу, никогда не оставлял заботы о нем и постоянно "воспоминал" его, как неоднократно говорится в этом отрывке. Он брал его с собой в походы и считал своим учеником. При расставании с Павлом Тимофей даже не смог сдержать слез. В своем послании Павел, вспоминая эти слезы, пишет, что "днем и ночью" желает увидеться с ним снова, чтобы "исполниться радости" (4), и "томится тоской". Он "непрестанно" молится о своем ученике и продолжает наставления в своих посланиях. Эта дружба, это духовное общение через письма и молитвы не могли не оказать влияния на формирование христианской личности Тимофея.