Таким образом, эти два вида сосудов, имеющихся в большом доме ("золотые и серебряные… в почетном… употреблении", "деревянные и глиняные… в низком"), олицетворяют не только истинно преданных и неискренних членов церкви, но подлинных наставников и лжеучителей в ней. Фактически Павел снова обращает наше внимание на два типа учителей в церкви, которых он прежде назвал "неукоризненными" и скверными "делателями", противопоставляя таких, как Тимофей, богоотступникам вроде Именея и Филита. В данном же случае он использует другую метафору, сравнивая их с сосудами для почетного и низкого употребления.
Неоценима привилегия, которую апостол обещает Тимофею в стихе 21. Сказанное относится также к любому христианскому служителю, который по своим качествам отвечает чрезвычайно важному условию: "…кто будет чист от сего". Даруемая такому служителю привилегия описана очень образно: "…тот будет сосудом в чести". И сразу же разъясняется, что стоит за этими прекрасными словами: "…тот будет сосудом в чести, освященным [и, следовательно, занимающим особое положение] и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". Невозможно даже представить себе чести выше, чем быть инструментом (или "сосудом") в руке Иисуса Христа, способствовать осуществлению Его намерений, всегда находиться в Его распоряжении, быть готовым послужить Ему в любой момент и в любом качестве.
"Владыка" выдвигает при этом одно–единственное условие - сосуды, которые Он использует, должны быть чисты. Его обещание зависит от этого. Для того чтобы Христос мог использовать нас в качестве "сосуда", необходимо самоочищение того или иного вида. Но все же как определить, что стоит за словами "чист от сего"? Слова "от сего" (аро toutdri) возвращают нас к предыдущему стиху, который заканчивается упоминанием о сосудах "в низком употреблении". От чего в таком случае мы должны себя очистить? Это никак не означает, что мы должны просто держаться подальше от тех членов церкви, которых мы подозреваем в неискренности, или тем более стараться избавиться от них, поскольку еще Сам Иисус в одной из Своих притч говорил о том, что сорняки растут среди пшеницы и могут быть уверенно отделены от нее, только когда придет время жатвы. Учитывая весь контекст послания и тот вывод, который мы сделали насчет двух типов сосудов, можно предположить, что речь идет о том, что необходимо держаться подальше от любого типа лжеучителей. Таких, как Именей и Филит, отвергающих сами основы Евангелия (в соответствии с 1 Тим. 1:19,20), "веру и добрую совесть". Павел требует от нас даже большего: избегать не только всякого контакта с такими людьми, но, что гораздо важнее, не поддаваться их влиянию, ибо их заблуждения разрушительны и несут зло. Очищать себя "от сего" означает не допускать, чтобы их лжеидеи завладели нашими умами, а их безнравственность проникла в нашу жизнь и сердца. Итак, основным условием того, чтобы получить право служить Христу, является чистота (и доктрины, и жизни).
То, что наша интерпретация верна, подтверждается тем фактом, что слова о "большом доме" и сосудах помещены между двумя призывами менять свое поведение в сторону чистоты и набожности: "…да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (19) и "Юношеских похотей убегай, а держись правды" (22). Бывает, что высшее Божественное провидение избирает нечистые сосуды для осуществления как Своего приговора, так и даруемого Им спасения. В дни Ветхого Завета Господь говорил о язычнике Ассуре: "О, Ассур, жезл гнева Моего!" Он послал его против израильского "народа нечестивого", дав "повеление ограбить грабежом и… попирать его, как грязь на улицах", а потом попросту отбросил Ассура (Ис. 10:5 и далее). Он также называл Вавилонского царя Навуходоносора Своим "рабом" и использовал его для наказания людей, вызвавших Его гнев, а персидского царя Кира - Своим "пастырем" и "помазанником", предназначенным для освобождения их (Иер. 25:9; 27:6; 43:10 и Ис, 44:28; 45:1). Но то были исключительные случаи, носящие к тому же общенациональный, а не личностный характер. В целом в Священном Писании подчеркивается то, что Бог избирает для осуществления Своих намерений чистые сосуды, "орудия праведности" (Рим. 6:13). Неудивительно, что Павел призывает Тимофея очиститься, раз ему предстоит стать сосудом, "благопотребным Владыке".
Далее апостол подробно объясняет, что нужно для этого делать и чего делать не следует. Не следует предаваться "юношеским похотям". Эти слова, конечно, означают не исключительно сексуальное вожделение; здесь речь идет также об "отстаивании личных притязаний и потакании своим слабостям", об эгоизме и амбициях, о своевольном упрямстве, самонадеянности и прочих "порывах, свойственных переменчивой юности" (НАБ). Но Тимофею следует держаться "правды, веры, любви, мира" - всего того, без чего нельзя быть подлинным христианином. Он должен делать это не в одиночку, а вместе с добрыми друзьями, со "всеми призывающими Господа от чистого сердца", жаждущими праведности и от всего сердца молящими Господа утолить эту жажду.
Если мы хотим лучше понять нравоучения Павла, важно не упустить из виду отчетливый контраст между их негативным и позитивным аспектами и, в частности, между двумя глаголами "убегай" и "держись", Над ними стоит подумать. Pheugo ("убегай") буквально имеет значение "стараться уклониться от опасности, убегая от нее" или просто "спасаться бегством" (ГАЛ). Он не раз используется в Библии, когда речь идет о необходимости избежать физической опасности, например, когда Моисей сбежал от гнева фараона или святое семейство - от Ирода (Деян. 7:29; Мф. 2:13), Также "наемник… видит приходящего волка и оставляет овец и бежит" (Ин. 10:12), а иудейские христиане, когда в 70 году н. э. Иерусалим был окружен римскими легионерами, были вынуждены бежать в горы (Лк. 21:21).
Этот же глагол в переносном смысле (по аналогии) означает "бегство от духовной опасности". Все грешники стремятся "бежать от будущего гнева" (Мф. 3:7). Все христиане должны "убегать" от идолопоклонства, безнравственности, духа материализма и страсти к наживе (а также от "юношеских похотей") (1 Кор. 10:14; 6:18; 1 Тим. 6:11). И, поскольку мы должны противостоять дьяволу, не исключено, что он убежит от нас (Иак. 4:7). Но мы должны непременно отдавать себе отчет в том, что грех исключительно вреден для души. Нам не следует "заключать" со своей греховностью никаких соглашений, нельзя даже "вступать в переговоры". И мы не должны медлить, обнаружив свой грех, чтобы не уподобиться Лоту в Содоме (Быт. 19:15,16). Напротив, нужно стараться как можно быстрее и дальше "убежать" от него. Так, как сделал это Иосиф, когда жена Потифара соблазняла его (Быт. 39:12).
Глагол dioko (в русском тексте "держись") имеет прямо противоположное значение. Если pheugo означает "убегать от чего–то", то dioko - "бежать за чем–то", "преследовать, гнаться" (если речь идет о войне или охоте) (ЛЕК). Для обозначения погони этот глагол используется в Новом Завете около тридцати раз. Павел и сам воспользовался им, описывая свою деятельность до того момента, как он был обращен. Тогда он "жестоко гнал Церковь Божию" (Гал. 1:13) и "в чрезмерной против них [христиан] ярости, преследовал даже и в чужих городах" (Деян. 26:11). В переносном смысле с помощью этого глагола выражаются cтpeмлqния христианина выполнить волю Божью. Павел говорит: "Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания…" (Флп. 3:14). В 1 Тим. 6:11 Павел призывает христианина к тому, чтобы преуспевать "в правде, благочестии…" с точно таким же усердием, с каким Израиль искал закон праведности (Рим. 9:31). В других местах речь идет о "мире со всеми и святости" (Евр. 12:14) и других добродетелях. Итак, мы должны держаться (и, конечно, стремиться к ним) "правды, веры, любви, мира" (как сказано здесь), или "правды, благочестия, веры, любви, терпения, кротости" (1 Тим. 6:11), или просто "любви" (1 Кор. 14:1). В частности, по отношению к тем, кого называют "странноприимниками" (Рим. 12:13). Мы должны желать "добра и друг другу и всем" (1 Фес. 5:15) или просто "мира", этой всеобъемлющей благодати, "мира и… взаимного назидания" (Евр. 12:14а; 1 Пет. 3:11; Пс. 33:15; Рим. 14:19). Во всех этих стихах используется один и тот же глагол dioko.
Итак, осознав оба призыва Павла, мы придем к выводу, что должны одновременно "убегать" от духовной опасности и "держаться" духовного добра. Об этих двух обязанностях каждого христианина - негативной и позитивной - снова и снова повторяет нам Священное Писание. Суть их в том, что мы должны в определенном смысле отказаться от себя и последовать за Христом. Отбросив прежние привычки, решительным образом изменить свою жизнь. Все земное должно перестать волновать нас, а разум должен открыться для небесного. Необходимо умерщвлять плоть и "ходить в Свете". Отказ от одного вкупе с непреклонным стремлением к другому - вот секрет святости, предписываемой нам Священным Писанием. Только в этом случае сможем мы надеяться стать "сосудом, благопотребным Владыке". Только тот, кто "чист", может стать "сосудом в чести",