4. Метафора III: трудящийся земледелец (стих 6)
6 Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов.
Если атлет должен честно соревноваться, то земледелец должен много работать. Первое же слово этого стиха указывает на тяжесть его труда. В самом деле, необходимо упорно работать, чтобы получить хороший урожай. Тем более, если речь идет о слаборазвитых странах, где крестьянский труд практически не механизирован. В таких условиях успех зависит как от умения, так и от количества пролитого пота. Почва может быть бедной, климат суровым; все равно, земледелец должен продолжать работу. Положив руку на плуг, не следует оглядываться назад. Епископ Моул пишет об "усердном и скучном каждодневном труде" земледельца. Его жизнь, столь непохожая на жизнь воина и атлета, "полностью лишена ярких событий и того своеобразного очарования, которое придают ей как постоянная опасность, так и восторженные аплодисменты зрителей".
И все же именно "трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов". Он заслужил это. Хорошим урожаем он прежде всего обязан собственному тяжкому труду и упорству. Вот почему бездельник никогда не станет хорошим земледельцем, как утверждает Книга Притчей. Он никогда не соберет с поля всего, что то может дать, поскольку либо спал во время жатвы, либо ленился пахать осенью, либо позволил заполонить все поле сорнякам и крапиве (Прит. 10:5; 20:4; 24:30,31).
Какой урожай имеет в виду апостол? В соответствии с Библией можно дать два ответа на этот вопрос.
Во–первых, урожаем можно назвать святость. Поистине, она - "плод… духа", поскольку Дух Святой - главный земледелец, выращивающий плод прекрасных христианских качеств в душе и жизни каждого верующего. Но и мы не можем оставаться при этом в стороне. Если мы хотим собрать урожай святости, то должны "поступать по духу" и "сеять в дух" (Гал. 5:16; 6:8), следуя Его внушению и дисциплинируя себя. Многие христиане удивляются, что слишком медленно продвигаются по пути святости. Может быть, необходимо прикладывать больше усилий, "возделывая поле" своего характера? "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7). Епископ Райл в своей великой книге "Святость" подчеркивает, что "не бывает духовной победы без усилий".
Он пишет: "Земледелец не может рассчитывать на хороший урожай, если, засеяв поле, до самой жатвы даже не взглянет на него; так и верующий не добьется большой святости, если не будет прилежен в чтении Библии, молитвах и достойном проведении своих воскресных дней. Бог совершает в нас Свою работу с помощью именно этих средств, и Его благодать никогда не коснется души того человека, который, претендуя на высокую духовность, пренебрегает ими".
Как пишет об этом Павел, первый плод достается "трудящемуся земледельцу". Святость и есть этот первый плод.
Во–вторых, появление новообращенных - это тоже своеобразный "урожай". "Жатвы много", - сказал Иисус о тех, кто, услышав Благую весть, стал ее приверженцем (Мф. 9:37; ср. Ин. 4:35; Рим. 1:13). Этот урожай, конечно, "возрастил Бог" (1 Кор. 3:6,7), но и мы должны вносить свою лепту. Сеять Божье слово в сердца людей и добиваться, чтобы оно принесло урожай, - дело непростое, особенно учитывая то, что тружеников на этой ниве не слишком много. Завоевать душу для Христа нелегко, для этого недостаточно произнести заклинание; нужны слезы, и пот, и труд, нужны неустанные молитвы и жертвенная дружба. Но ничего не поделаешь. Вспомним, что только "трудящийся земледелец" может ожидать хорошего урожая.
Считать христианское служение тяжелым трудом стало непопулярным в некоторых кругах весьма беспечных современных христиан, потому необходимо еще раз остановиться на этом. Уже упоминалось о том, что первое слово стиха - однокоренное с глаголом, значение которого "тяжко трудиться". В ГАЛ указывается два его смысловых оттенка: "уставать, утомляться" и "трудиться тяжело, прилагать большие усилия, бороться". Сам глагол (kopiao) и однокоренное существительное (kopos) всегда были излюбленными словами Павла, и мы также должны помнить, что часть христианского служения - это напряженный труд.
Совершенно очевидно, что это слово в равной степени может означать и физический труд; Павел не раз применяет его, говоря об изготовлении шатров, которым он занимался.
Он имел все основания написать: "…трудимся, работая своими руками" (1 Кор. 4:12; ср. Еф. 4:28; 1 Фес. 4:11). Духовная работа требует не меньших усилий. Павел подмечает основательность и трудолюбие в людях, он посылает им специальные приветствия, например, в конце своего Послания к Римлянам: "Мариамь, которая много трудилась для нас" и "Персиде возлюбленной, которая много потрудилась о Господе" (Рим. 16:6,12). И, конечно, нельзя считать, что Павел, рассчитывая на других, не готов был трудиться сам. Его собственный труд ради Евангелия поистине неоценим. Он имел право написать о себе: "В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде…" (2 Кор. 11:27), потому что точно так же, как Господь незадолго до этого, часто бывал слишком занят, чтобы спать или есть. И он имел право, сравнивая себя с другими апостолами, утверждать: "…я более всех их потрудился" (2 Кор. 6:5; 1 Кор. 15:10; ср. Гал. 4:11; Флп. 2:16). О том, какой именно труд он имел в виду, можно ответить словами из Деян. 6:4: "…в молитве и служении слова". Недаром в своем Первом послании к Тимофею он упоминает тех служителей церкви, "которые трудятся в слове и учении" (1 Тим. 5:17), недаром говорит колоссянам, рассказывая о себе: "…я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Кол. 1:29; 2:1; ср. 1 Тим. 4:10), причем подчеркивает, что "подвиг" этот он совершает ради них.
Павел, не зная усталости, трудился ради Господа еще и потому, что благословение Господне распространялось на него в совершенно исключительной степени. Этому можно найти множество объяснений. Но нельзя не принять во внимание его собственное усердие, энергию и почти одержимую преданность делу. Он не задумывался о цене своих усилий; сражался, не обращая внимания на раны; тяжко трудился, почти не отдыхая; работал, не ожидая никакой награды, кроме радостного сознания того, что выполняет волю Господа. И его усилия не пропали даром. Он был как раз тем самым "трудящимся земледельцем", который вкушает от плодов.
Итак, мы рассмотрели три метафоры, с помощью которых Павел иллюстрирует обязанности христианского служителя. И Тимофей, и все, кому был вручен "добрый залог" и кто хочет передать его другим, должны обладать тремя качествами: уметь целиком отдаваться своему делу, как "добрый воин"; соблюдать правила, как атлет; упорно трудиться, подобно земледельцу. Чтобы получить результат, необходимы все три условия. Никогда не победит армия, в которой воины не отдают себя служению целиком; никогда не получит наград атлет, который будет действовать нечестно или "незаконно"; земледельцу не собрать хорошего урожая, если он не будет тяжко трудиться.
5. Подходить ко всему с разумением (стих 7)
7 Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.
Этим стихом заканчивается первый раздел главы. Таким образом этот раздел приобретает очень важное, по–библейски мудрое равновесие. Чтобы знать и понимать ту истину, в которой его наставляет Павел, Тимофей должен подойти к ней с двух сторон: Божественной и человеческой. Тимофей сам должен "разуметь" (или "соображать" (НАБ)), пытаясь понять учение апостола, внимательно прислушиваясь к его словам. Только тогда Господь даст ему "разумение во всем". Последнее предложение стиха можно расценить не просто как пожелание со стороны Павла, но и как обещание: все произойдет именно так.
Каждый, кто хочет получить от Господа дар понимания, может сделать выводы из этого сочетания человеческого "разумения" и Божественного вдохновения.
Во–первых, чтобы получить разумение от Господа, мы должны обдумывать сказанное апостолом. Павел понимал, что, как апостол, пользуется авторитетом. Он требует, чтобы Тимофей обдумывал его учение, потому что лишь в этом случае Господь даст ему "разумение во всем" и поможет понять истину. Павел считает, что может давать объяснения, потому что его учение внушено ему Господом и является, собственно говоря, учением Самого Господа. В последующих стихах он даже почти незаметно уравнивает свое "благовествование" (8) и "слово Божие" (9).
Во–вторых, чтобы получить от Господа понимание, мы должны очень хорошо обдумать слова апостола. Некоторые христиане никогда не изучали Библию всерьез. Причины выдвигаются разные, например, "физические": я слишком ленив. Или, напротив, "духовные" (хотя правильнее было бы назвать их "псевдодуховными"): я убежден, что понимание придет ко мне от Духа Святого, без усилий с моей стороны (такое противопоставление является ложным в принципе). В результате такие христиане бессистемно просматривают некоторые библейские стихи, надеясь (и даже молясь об этом), что Дух Святой разъяснит им смысл каждого из них. Но они не выполняют указания апостола: "Разумей, что я говорю".
Другие изучают Библию достаточно прилежно. Они - "трудящиеся земледельцы". Они стараются вникнуть в текст Священного Писания, понять его. Сравнивают различные версии, используют указатель слов и изречений, встречающихся в Библии, и размышляют над комментариями. Но они забывают о том, что лишь Сам Господь дает истинное "разумение" и что дает Он его как дар.