Всего за 259 руб. Купить полную версию
Глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь
Он не в апостолах только явился в последние дни, но был и в пророках. Хотя Он и открывался в них примрачно, но ни один из них не говорил без Духа. Поэтому и Моисей имел Духа, и семьдесят мужей прияли Духа, Давид также искал и имел Духа, и прочие праведники и пророки получали каждый в известной мере от дарований Духа. В создании всех тварей Он также содействовал Отцу и Слову, как свидетельствует Давид, говоря: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). В древности, во времена закона, Он посвящал Аарона, сообщал помазание и совершал священнодействия; Дух Божий исполнил и Веселиила. Также и лик пророков предвидел будущее и чудодействовал Духом Божиим.
Однако яснейшим и торжественнейшим образом приняли Духа ученики Христа Спасителя, когда Дух сошел на них в виде огненных языков. И это еще убедительнее показывает, что, хотя Он яснейшим образом явился и преподал апостолам и через них – всем верным, однако же преподана не ипостась Его, ибо каким образом бесчастное явилось бы многочастным, а безвидное и невещественное – как бы в вещественном и видимом образе? Но тогда были преподаны дарования Духа, которые раскрылись в учениках Христовых обильнее, чем в пророках, потому что они посланы были не к одному, но ко всем народам. И для этого им было сообщено совершенно достаточное дарование: они начали, как сказано, говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 4). Поэтому через них, по движению Духом, обновлена была тварь, познавшая истинного Бога в Троице, и соединилась с Богом, приняв благодать Духа.
"Глаголавшаго пророки". Пророки также были провозвестниками Христа, движимыми, как уже сказано, Божественным Духом. Почему и говорится: "Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь".
"Во едину" – это означает, что Бог закона и благодати – один и тот же, что единой стала Церковь Ангелов и человеков, утвержденная на основании Апостолов и пророков (Еф. 2,20), и что одна вера, одно крещение и един собравший ее Христос – ее краеугольный камень и основание (Еф. 4, 5)
"Святую" – то есть освященную Духом и соединенную со Христом через Крещение и Миропомазание, Священство, Причащение и прочие таинства, непорочную и обрученную Христу.
"Соборную" – так она называется, потому что собрана Христу от всех народов и обилует истинным ведением, а также потому, что, предоснованная на пророках, воздвигнутая на апостолах, украшенная, утвержденная и возведенная к совершенству трудами и кровью мучеников, иерархов и подвижников, она в чистоте содержит ведение Троицы и исповедует вместе с Петром предвозвещенного пророками Христа как Сына Божия, единого от Троицы воплотившегося.
"Апостольскую" – так называется Церковь потому, что она по преимуществу собрана, составлена и утверждена апостолами, которые после Христа были ее основателями и строителями, ибо все вместе апостолы собрали от всех язык и всех народов стадо Господу всяческих и великому Пастырю. Именно поэтому истинная Церковь есть совокупность благочестивых в целом мире, так же как и соборная Церковь есть собрание православных, исповедующих веру. Правда, и некоторые Поместные Церкви называются соборными кафолическими по данной им от отцов чести. Но и они приобрели эту честь за правомыслие, а не за лжеучение, потому что и Сам Спаситель назвал камнем не отречение Петра, но его исповедание: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16) – и об исповедании этом сказал: На сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16,18). Таким образом, Соборную Церковь составляют все право исповедующие Христа вместе с Петром и прочими апостолами.
"Церковь" называется так потому, что собрана от всех народов, утверждена на краеугольном камне – Христе, всецело соединена с Ним и соблюдает Его веру.
Исповедаю едино крещение во оставление грехов
Вот величайшее из дарований! Это не подзаконное омовение, не чувственное служение или жертвы, которые – бессловесные, приносимые за словесных, – даже если совершались часто, не могли очищать тех, за кого приносились. В самом деле, пока не явилась истина – безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая Жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того, как это совершилось, как Христос принесен был за нас в жертву и из ребра Его излилась для нас кровь и вода, – мы преобразуемся ими. Кровью мы живем, а водой, соединенной с Духом, очищаемся через троекратное погружение и призывание вседетельной Троицы. После этого тотчас воссозидаемые, мы становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его – Христа Бога нашего.
Когда это происходит, вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает на нас образ Своего нетления и святыни. Это возглашает и Павел, говоря: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3,27). За тем Христос и крестился, чтобы вложить в воду благодать Духа и образ Своей святыни. Таким образом, каждый крестящийся водой Духа через призывание Троицы получает образ явившейся во плоти чистоты, безгрешности и светозарности Христа. Вот каково значение Крещения: человек, невидимо облекаясь во Христа, становится всецело безгрешным и исполненным Духа, и если соблюдет благодать, то делается пророком, апостолом и Ангелом, как сказал некто из облагодатствованных. И это не удивительно: если, усыновленный по благодати, он становится сообразным Христу, то тем более может сделаться сообразным Ангелам.
Вот какой дар дал нам Христос, Слово Божие, создавшее нас в начале и ныне воссоздавшее на лучшее. Онто, бесстрастно воплотившись от Девы и бесстрастно родившись, бесстрастно и нас духовно рождает из ребра Своего, напояет, питает и живородит Духом. С того самого времени, когда из ребра Его истекли вода и кровь, водой вместе с Духом Он возрождает нас, как сказано, а кровью животворит. И без этого невозможно спасение.
Именно поэтому многие еретики, возбуждаемые демонами, безумно восстают вместе с нечестивыми особенно против этих священных и спасительных Христовых таинств, то есть против божественного Крещения и священного Причащения. Не принимая их, они становятся отчужденными от вечной жизни, ибо страшные изречены определения против не принявших Крещения и не принимающих животворящего Причастия: Если кто не родится, – сказано, – от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3,5); и еще: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).
Итак, едино Божественное Крещение, потому что един Господь, заповедавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь Свою и давший Себя Отцу в жертву за нас. То же говорит и Павел: Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4,5). Поэтому кроме него нет другого Крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни другого искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то так называется действие покаяния. Оно достигается многими трудами, потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия и, сверх того, непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение, достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе. Оно также достигается трудом и только по временам возможно. Именно поэтому говорится: "Едино крещение во оставление грехов".
Чаю воскресения мертвых
Множество людей задается об этом множеством вопросов, потому что как неверные, так и верные недоумевают о воскресении. И это недоумение весьма странно, особенно когда его высказывают верные, – после того как Господь и словами учил о воскресении, и на деле засвидетельствовал его, воскреснув из мертвых, ибо Он воскрес для нас, чтобы мы воскресли. Поэтому высказывающий подобные недоумения отвергает воскресение Христово. Однако о том, что Христос воистину воскрес, свидетельствует вера в Него, посеянная и укоренившаяся во всем мире.
Воскреснут и мертвые силой Христовой, как это ясными словами засвидетельствовали многие из воскресших прежде мертвецов. Об этом же возвещает вся природа: воссияванием и действием света, изменением всего по частям, рождением людей и животных, свойством плодов и бросаемых в землю семян, как учил и Павел (1 Кор. 15, 35–38). Притом нет никакого сомнения, что настанет конец тлению. В самом деле, если мир есть творение Нетленного и все вообще – дело Присносущего, то некогда тление прекратится, как засвидетельствовал и Павел, и обновится тварь, как написано.
Тогда совершеннейшее из всех существ – человек, единственный удостоенный получить тело, служащее орудием словесной и живой души, и с ним вместе действовать душой, получит обратно это орудие – или для славы, или для наказания. Так как именно из-за этого существа явилось тление, то, когда будут новое небо и новая земля, измененные на лучшее, тогда и человек будет так же совершен, то есть с душой и телом, изменившись на лучшее. Потому-то и Церковь, следуя своему Учителю Иисусу Христу, сказавшему: Бог не есть Богмертвых, но Бог живых (Мк. 12,27), возвещает воскресение мертвых, говоря в Символе: "Чаю воскресения мертвых". Этим она выражает, что наши, а не другие тела соединятся с нашими душами.
А следом за тем она прибавляет: "И жизни будущаго века, аминь".