После этого отступления вернемся к свадебной оде Чжан Хэна. В стихотворении говорится, что "пособия" были иллюстрированными и в них приводились всевозможные позы при совершении полового акта; можно также заключить, что "пособия" составляли часть приданого невесты. Добавим кстати, что в Японии в середине XIX в. еще сохранялся обычай, когда накануне брачной ночи родители предлагали своей дочери набор подобных картинок, чтобы подготовить ее к исполнению супружеского долга.
Чжан Хэн упоминает также картинки и в другом сочинении, под названием "Ци бянь"; сохранившаяся часть этого текста воспроизведена в ЦШГ, раздел "Хоу Хань" ("Поздняя Хань"), гл. 55, с. 10а - lib. Там рассказывается, что однажды к "наставнику в недеянии" (у вэй), отшельнику, жившему в горах, пришли семь мудрецов с целью его испытать и поочередно описывали ему разные мирские наслаждения. Первый воспевал прелести прекрасного жилища, второй - вкусы и ароматы, третий - музыку. Затем взял слово четвертый:
Есть девушка, достойная сравнения с Си-ши
Высокого роста и приятной внешности,
Нежны черты ее лица, чеканный профиль,
Очарованья томного полна.
Ее фигура как скульптура безупречна,
И тоньше талия, чем свиток шелка,
А шея белая стройна, словно у червя-древоеда,
Очарованьем и изяществом пленяет,
Природным благородством и скромностью манер,
Хотя при этом сладострастна и соблазнительна она.
Волосы черные как смоль увенчаны шиньоном,
Сверкают так, что зеркалом могли бы быть.
От мушки только привлекательней ее улыбка,
А ясный взор ее и влажный, и прозрачный.
Белоснежные зубы и красные губы манят,
А тело слепящей белизной сверкает.
Так красный цветок, пробуждаясь,
Источает из себя пьянящий аромат.
Когда она останется с тобою на всю ночь,
Можешь пировать и резвиться с ней,
Картинки предлагая по порядку,
Она же будет скромной и смущенной,
Кокетливо пытаясь отбиваться, -
Раз таковы уж сладости любви телесной.
Почему б в миру не насладиться ими?
И в данном случае снова мы видим, что "сексуальные пособия" всегда имелись под рукой, возле постели, что к ним обращались, занимаясь любовью, и стимулировали с их помощью застенчивых партнеров. Стихотворение прекрасно передает идеал женщины, каким он представлялся в ту эпоху.
Третьим источником, где содержится упоминание о "сексуальных пособиях", является поэтическое эссе, написанное ханьским ученым Бянь Жаном (ум. ок. 200), славившимся своими утонченными вкусами. Его эссе озаглавлено "Чжан хуа фу" и повествует о радостях посещения танцовщиц. Текст сохранился в биографии Бянь Жана, в гл. 110 династийной "Истории Поздней Хань", и также воспроизведен в ЦШГ, в разделе "Хоу Хань", гл. 84, с. 1 lb- 12а. Бянь Жан начинает свое повествование с подробного описания исполняемых танцев. Затем, после того как музыка смолкает и танец прекращается, он вместе с девушками направляется в их комнату.
Он удалился в просторную башню, туда, куда ветерок приносил свою свежесть, и там претворил в действительность важные наставления Желтого Императора. Он сжимал нежную ладонь девушки, красивой, как Си-ши, а другую, прекрасную, как Мао-ши взял за руку. Тела у них были восхитительные, гибкие, как трава, что гнется под порывами ветра, и они демонстрировали все свои прелести, от которых забываешь и о жизни, и о смерти. Затем, как только начало светать…
А вот что говорится в комментарии к этому тексту:
Желтый Император постиг у Темной Девы искусство спальных покоев. Оно заключалось в следующем: не допускать эякуляций, а впитывать в себя соки женщины, и поворачивать семя вспять, чтобы таким образом укрепить мозг и обрести долголетие.
Сделаем некоторые выводы из вышеприведенных текстов: 1) в период Хань существовали "сексуальные пособия", написанные в форме диалогов между Желтым Императором и одним из его наставников или наставниц в области секса; 2) эти "пособия" были проиллюстрированы рисунками, изображавшими разные позы во время полового акта; 3) эти "пособия" были хорошо известны, а излагаемые в них методы имели широкое распространение и использовались как мужем и его женами (подобные книги входили в приданое невесты), так и мужчинами, посещающими танцовщиц; 4) в этих книгах имелись не только рекомендации мужчинам и женщинам о совокуплении для взаимного удовольствия; мужчине также давались предписания, как улучшить свое здоровье и продлить жизнь при помощи coitus reservatus.
Хотя в основе всех этих "пособий" лежали преимущественно даосские идеи, даже конфуцианцы признавали изложенные там наставления, при условии, что они применяются только и исключительно в супружеской спальне. Две эти школы расходились только в одном: конфуцианцы подчеркивали важность качественного потомства и продолжения рода, в то время как даосы обращали внимание на сексуальные практики, поскольку они помогают продлить жизнь и обрести эликсир бессмертия. Доказательством того, что при династии Хань конфуцианцы одобряли основные "сексуальные пособия", служит наставление в "Бо ху тун". В этом сочинении излагаются дискуссии о классических книгах, которые приводились в столице Ханьской империи в 79 г. н. э. в присутствии императора в Зале Белого Тигра. Результаты этих споров представлены в форме вопросов и ответов. Вот что говорится в последнем параграфе раздела о браке:
Почему мужчина по достижении шестидесятилетнего возраста воздерживается от половых сношений? Потому что тогда ему требуется восстанавливать все возрастающую слабость, а воздержание является драгоценным средством сохранения жизненных сил. В "Ли цзи" говорится: "Пока наложница не достигла пятидесятилетнего возраста, муж совокупляется с ней раз в пять дней". Это нужно для того, чтобы помочь ей восстанавливать все возрастающую слабость. Когда мужчина достигает возраста семидесяти лет, у него наступает полное бессилие. Он может поддерживать свои силы только мясом, и если он спит один, то не может согреться. Поэтому в этом возрасте он снова нуждается в половых сношениях. ("Бо ху тун", изд. СБЦК, гл. 9, с. 166).
Смысл последней строки в этом отрывке становится понятным, если обратиться к наставлениям в "пособиях по сексу". Мужчинам в зрелом возрасте требуется восстанавливать угасающую жизненную энергию за счет энергии инь, которую они получают от женщин во время полового акта.
Хотя конфуцианцы, по крайней мере в данную эпоху, и одобряли подобную практику, высказывались и противоположные взгляды. В ханьской литературе об искусстве спальных покоев иногда говорится как о се цзяо, "ложном учении", например у философа Ван Чуна в его трактате "Лунь хэн".
Искренняя Дева (Су-нюй) наставляла Желтого Императора в искусстве сексуальных отношений, как его излагали "пять юных дев".
Это искусство не только вредно для тела, но также вредит природе мужчины и женщины.
Упоминаемое в данном тексте число "пять" является, вероятно, ошибкой переписчика, поскольку это единственное место, где говорится о пяти наставницах в сексе: во всех остальных случаях речь идет о трех женщинах (Су-нюй, Сюань-нюй и Цай-нюй).
И тут нам придется сделать отступление и рассмотреть даосские учения о продлении жизни, о которых упоминалось мельком в гл. 2.
Конфуцианцы заботились о биологическом бессмертии, полагая, что человек продолжает жить в своих потомках. Поэтому-то в конфуцианских текстах говорится, что женитьба не повод для радости в доме новобрачных и что в течение трех дней не следует услаждать себя музыкой: это служило напоминанием отцу невесты, что не за горами время, когда сын его заменит. Даосы же, напротив, стремились к обретению физического бессмерткя и ставили перед собой задачу продлить свое существование в этом мире.
Даосы считали, что достичь этой цели можно разными способами, самые древние и самые важные из которых - дыхательные упражнения. Они пытались овладеть "утробным дыханием" (тай си), уподобляемым дыханию плода в утробе матери. Кроме того, даосы прибегали к диете, гелиотерапии и гимнастике..