Это произведение обладает не только литературными достоинствами - а речь идет об одном из самых первых образцов намеренно эротических сочинений в прозе, - но представляет интерес и в других отношениях. Из него явствует, что в то время любили подтрунивать над строгими предписаниями, которые конфуцианцы накладывали на половые отношения, и именно это впоследствии вызывало гнев конфуцианских авторов. Один из издателей эпохи Сун ехидно замечает: "Очевидно, Сыма Сян-жу страдал от порока похоти и в данном стихотворении он сам себя порицает за этот порок, но в конечном счете от него-то он и умер… Разве не должен его пример послужить другим предостережением?" (см.: "Гу вэнь юань", сунское изд., переизд. в СБЦК, гл. 3, с. 12). Помимо прочего, мы получаем из эссе ценные сведения о том, каким было любовное ложе в ту эпоху. Постельная курильница цза представляла собой бронзовую коробочку с резной крышкой, внутри коробочки находилось несколько тлеющих угольков, а в верхней части - благовонный порошок; она предназначалась для того, чтобы окуривать покрывала, одновременно их подогревая. Позднейшие комментаторы расходятся во мнениях относительно точного значения термина цзюэчжэнь, "подушки с рожками"; большинство считают, что подушки имели форму полумесяца и что их торчащие кончики напоминали коровьи рога. Следует отметить, что в этом эссе откровенно говорится о половом акте. Это скромно сводится к одному-единственному слову, цинь, "быть в интимных отношениях" - что по странному стечению обстоятельств совпадает с выражением, которое в настоящее время сохранилось в английском языке только в юридических документах ("to be intimate").
Однако для интересующей нас темы наиболее важными являются две последние строки приведенного текста. Выражение "успокоить кровь в жилах" (динме) в позднейшей литературе часто служит для передачи благотворного воздействия полового акта; нередко использовался также синоним динцин, "успокоить страсть". Древние китайцы считали, что наряду с другими положительными свойствами половой акт благотворно воздействует на кровообращение и успокаивает нервную систему.
В этом отношении конфуцианство смыкается с даосизмом. Теперь обратимся к "сексуальным пособиям" и рассмотрим даосский взгляд на половые отношения.
В то время были широко распространены иллюстрированные "пособия по сексу". Подобные сочинения выполняли роль наставлений для главы семейства и считались абсолютно серьезными "пособиями", лишенными даже малейшей фривольности. Они учили мужчину, как можно благополучно и счастливо дожить до глубокой старости, поддерживая гармоничные сексуальные отношения с его женщинами, и получить от них здоровое потомство. В свою очередь, даосы, проповедовавшие искусство продления жизни, использовали подобные книги в качестве руководств по сексуальной практике.
Как и в большинстве династийных историй, в "Истории Ранней Хань" есть библиографический раздел, где приводится список названий важнейших сочинений, имевших в то время хождение и распределенных в соответствии с их содержанием. Библиография "Истории Ранней Хань" начинается с раздела классических книг, за ними следуют сочинения, имеющие отношение ко всем областям современного знания, и наконец, после раздела, посвященного медицине, помещена категория фанчжун (букв.: "внутри спальных покоев"), как обозначалось "искусство спальных покоев". (Существуют и другие термины: фаннэй, "внутренность спальной комнаты", фанчжун шу, "искусство спальной комнаты", и фан-ши, "дела спальных покоев".) Ниже приведен список из восьми произведений, которые в рукописном виде составляют 86 свитков. Здесь следует отметить, что в ту эпоху книги писали на длинных горизонтальных полосках бумаги или шелка; обычно одна глава занимала один свиток. Мы приводим список из восьми книг в их изначальной последовательности:
"Жун-чэн инь дао" ("Трактат наставника Жун-чэна"), 26 св.
"У-чэн цзы инь дао" ("Трактат наставника У-чэна"), 36 св.
"Яо Шунь инь дао" ("Трактат императоров Яо и Шуня"),
23 св.
"Тан Бань Гэн инь дао" ("Трактат правителей Тана и Бань Гэна"), 25 св.
"Тянь-лао цза цзы инь дао" ("Трактат Тянь-лао и других"),
25 св.
"Тянь-и инь дао" ("Трактат Тянь-и"), 24 св.
"Хуан-ди сань ван ян ян фан" ("Рецепты укрепления силы, написанные Хуан-ди и Тремя Правителями"), 20 св.
"Сань цзя нэй фан юй цзы фан" ("Рецепты "трех школ" для спальных покоев и получения потомства"), 17 св.
В конце этого списка издатель добавил следующие слова:
Искусство спальных покоев содержит в себе всю совокупность человеческих чувств, объемлет Наивысший Путь (Дао). Потому и правители прошлого упорядочивали внешние удовольствия мужчины, чтобы тем самым сдержать его внутренние страсти, и создали тщательные предписания для телесного союза.
В одном из старинных текстов говорится: "Древние использовали сексуальное наслаждение, чтобы при помощи его управлять всеми мирскими делами". Тот, кто управляет своим сексуальным наслаждением, испытает спокойствие и достигнет преклонного возраста. Напротив же, если он отдастся на волю своего наслаждения, невзирая на правила, предписанные в нижеперечисленных трактатах, то заболеет и даже причинит вред своей жизни.
Ни одно из сочинений, упомянутых в этом списке, не сохранилось. Тем не менее уже сами названия и имена авторов говорят об их содержании.
Прежде всего, следует отметить, что в названиях сочинений 1–6 использован термин инь дао, "темный, скрытый путь", подразумевающий сексуальные отношения. С глубокой древности термин инь применялся исключительно для женского существа, а также для женских детородных органов; но похоже, что первоначально им обозначали как мужские, так и женские органы, и потому термин инь может соответствовать нашему прилагательному "сексуальный". Типичный пример тому - выражение инь вэй, "вялость силы", которое, как мы видели выше, прилагалось к князю Дуань. Дао, букв. "Путь", в данном случае означает "принципы", "учение", а инь дао в названиях этих сочинений подразумевает "принципы сексуальной жизни".
Из исторических материалов известны некоторые детали о наставнике Жун-чэне, авторе первого сочинения. В династийной "Истории Поздней Хань" ("Хоу Хань шу"), во втором разделе гл. 112, в биографии чудотворца по имени Гань Ши и двух других говорится, что они "достигли совершенства в сексуальном союзе с женщинами, [как этому учил) Жун-чэн". В комментарии добавляется, что эти трое людей дожили до преклонного возраста, сохраняя юношескую внешность. В той же главе "Хоу Хань шу" содержится биография Хуа То, который жил примерно в начале II в. н. э. В конце его биографии добавлено примечание о трех даосских наставниках, которые были современниками Хуа То. Об одном из них, по имени Лэн Шоу-гуан, говорится: "Практикуя сексуальные отношения с женщинами в соответствии с наставлениями Жун-чэна, он дожил до пятисот лет". В комментарии к этому месту цитируется книга под названием "Ле сянь чжуань" ("Биографии бессмертных").
Наставник Жун-чэн прекрасно владел искусством питать жизнь и контролировать [свои физиологические функции]. Он впитывал в себя [новое] семя из таинственной вагины (букв.: долины). Суть этого искусства состоит в том, чтобы помешать Духу Долины (т. е. сексуальной потенции) умереть, сохраняя свою жизненную сущность и питая свою жизненную силу (ци). И тогда седые волосы снова становятся черными, а на месте выпавших зубов вырастают новые. Это искусство половых сношений с женщинами заключается в том, чтобы воздерживаться и не эякулировать, тем самым обращая семя вспять и таким образом укрепляя мозг.
Как уже упоминалось в гл. 2, именно в таком половом акте китайцы видели особую ценность.
Наставник У-чэн, которому приписывается авторство сочинения 2, считается учителем легендарного императора Яо. Именно этот император и его наследник Шунь названы авторами сочинения 3.
Авторами сочинения 4 объявлены Тан и Бань Гэн, два правителя династии Инь.
Тянь-лао, предполагаемый автор сочинения 5, считается учителем мифического Желтого Императора, Хуан-ди.
В сочинении 6 упоминается Тянь-и, звездное божество, которое в ханьской литературе считалось ведающим инь дэ, что одновременно подразумевает "магическую сексуальную силу" (ср. наш анализ термина нюй дэ на с. 27) и "посмертно получаемые заслуги"; разумеется, в данном случае имеется в виду первое значение.
Сочинения 7 и 8 говорят сами за себя. Три Правителя в сочинении 7 - это, вероятно, три основателя династий Ся, Инь и Чжоу. Неизвестно, что имеется в виду под сань цзя, "тремя школами".
Все вышеизложенное позволяет говорить о том, что при династии Ранняя Хань в обращении имелись "пособия", которые составляли особый раздел медицинской литературы. Далее мы увидим, как сведения, дошедшие до нас от Поздней Хань, проливают свет на содержание и использование этих "пособий".