Начинается длинный период отдыха в Боллингене
1948
24 апреля открывается Институт Юнга в Цюрихе. Он работает как обучающий центр для желающих стать аналитиками и становится основным местом проведения лекций. В это же время начинают открываться подобные институты в других местах, особенно в США: Нью-Йорк, Сан-Франциско, Лос-Анджелес. В Асконе (Швейцария) проходит шестнадцатое заседание "Эраноса"
1949
Эмма Юнг госпитализирована в клинику после перелома плечевого сустава
Последние работы
Юнг продолжает подготовку "Aion" (1951) (Юнг, 1997а) и начинает ревизию своих ранних работ
1950
Совместно с К. Кереньи издает работу "Введение в сущность мифологии" (Юнг, 1996в, с. 11–210), куда включены две статьи Юнга об архетипе Ребенка (1940) и Коры (1941)
52 =
Пишет статьи "О символизме мандалы" (Юнг, 2002, с. 95–182), "Предисловие" к английскому изданию китайской классической работы "И-Цзин", которая ранее выходила в немецком переводе Рихарда Вильгельма (см. Юнг, 1994д,с. 223–254)
1951
В Асконе прошла девятнадцатая встреча общества "Эра-нос" - доклад "О синхронии" (Юнг, 1997 г)
Опубликована большая работа Юнга "Aion: источники и феноменология Самости" (Юнг, 1997а), "Основные вопросы психотерапии" (Юнг, 1998а, с. 125–140)
1952
Написаны "Синхрония: некаузальный связующий принцип" (Юнг, 1997 г), "Ответ Иову" (Юнг, 1995в), "Символы трансформации" (переработанное издание книги "Метаморфозы и символы либидо", написанной в 1911–1912 го - дах) (Юнг, 2000в)
1953
19 марта умирает Тони Вульф
В Боллингене начинается публикация собрания сочинений Юнга (издание продолжается до 1976 года)
1954
Написаны работы "Психология образа Трикстера" (Юнг, 199бв, с. 338–356). Она мыслилась Юнгом как комментарий к книге П. Радина "Трикстер: изучение мифологии американских индейцев" (Радин, 1999)
"Корни сознания" - новое собрание эссе Юнга, опубликованное в Германии
1955
Юнг совместно с Паули написал работу "Интерпретация природы и души". Вклад Юнга в эту работу - эссе "Синхрония" (1952)
53
На свое 80-летие Юнг получает звание почетного доктора в Институте технологии (Цюрих)
Пишет завершающую работу по алхимии "MysteriumCo-niunctionis: исследование в области разделения и синтеза психических оппозиций в алхимии" (Юнг, 19976)
Осенью Аньела Яффе становится секретарем Юнга 27 ноября скончалась Эмма Юнг
1956
"Почему и как я написал мой "Ответ Иову"" (Jung, С. W., vol.И, р. 357–363)
1957
"Нераскрытая Самость" (Jung, С. W., vol. 10)
Начинает излагать свои воспоминания Аньеле Яффе
5–8 августа - Юнг записывает четыре часовых интервью с Ричардом Эвансом, профессором психологии университета в Хьюстоне ("Хьюстоновский фильм")
1958
Пишет автобиографическую книгу "Воспоминания, сновидения, размышления". Сейчас считается, что эта книга была совместным продуктом Юнга и его секретаря Анье-лы Яффе
Юнг пишет работу "Летающие тарелки: современный миф" (Юнг, 1994е)
1959
22 октября - интервью "Лицом к лицу" с Джоном Фриме-ном из Би-Би-Си
Пишет главу "Последние мысли" в книгу "Воспоминания, сновидения, размышления"
I960
Становится почетным гражданином Кюснахта в день своего 85-летия
Пишет "Предисловие" к работе Мигеля Серано "Визиты королевы Шебы"
1961
6 июня после короткой болезни Юнг скончался в своем доме в Кюснахте
1962
Книга "Воспоминания, сновидения, размышления" редактируется Аньелой Яффе (английский перевод опубликован в 1963 году в Нью-Йорке и Лондоне)
1964
"Подход к бессознательному" - глава в книге "Человек и его символы", редактором которой был Юнг, а после его смерти - Мария-Луиза фон Франц
1973
Опубликованы "Письма:1: 1906–1950" (Jung, 1973, vol. 1)
1974
Опубликована книга "Переписка Фрейда и Юнга" (TheFreud/JungLetters, 1974)
1976
Опубликованы "Письма: 2: 1951–1961" (Jung, 1975, vol. 2)
54
Юнгианский бревиарий
Психическая реальность
Принципиально важным понятием аналитической психологии является представление о "реальности психического", или психической реальности. Для самого Юнга психическое было единственной "очевидностью", как он говорил, "высочайшей действительностью" (Jung, С. W., vol. 8, par. 742–748). В своей работе "Реальное и сюрреальное" (Jung, С. W., vol. 8) Юнг описывает это понятие следующим образом. Он сравнивает восточный и западный типы мышления. Согласно западному, все, что "реально", так или иначе постигается органами чувств. Ограничительное толкование реальности, сведение ее к материальности хотя и кажется понятным, но представляет лишь фрагмент реальности как целого. Такая узкая позиция чужда восточному взгляду на мир, который абсолютно все относит к реальности. Поэтому Восток, в отличие от Запада, не нуждается в определениях типа "сверхреальность" или "экстрасенсорика" по отношению к психическому. Раньше западный человек рассматривал психическое лишь как "вторичную" реальность, полученную в результате действия соответствующих физических начал. Показательным примером данного отношения можно считать простодушный материализм а ля Фохт-Молешот, декларировавший, что "мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени" (см., в частности: Яро-шевский, 1985, с. 187).
В настоящее время, считает Юнг, Запад начинает осознавать свою ошибку и понимать, что мир, в котором он живет, представлен психическими образами. Восток оказался мудрее - таково мнение Юнга, - поскольку он находил, что сущность всех вещей зиждется на психике. Между неведомыми эссенциями духа и материей заключена реальность психического. Психическая реальность в этом смысле призвана быть единственной реальностью, переживаемой нами. Поэтому Юнг считал исследование психического наукой будущего. Для него актуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или атомной катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии. Таким образом, в судьбе человечества решающим фактором оказывается сам человек, его психика. Для Юнга этот "решающий фактор" сфокусирован в бессознательной психике, являющейся реальной угрозой: "…мир висит на тонкой нити, и эта нить - психика человека" (цит. по: Одайник, 1996, с. 328).
Литература
Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. - М.; Киев, 1996. Юнг К. Г. О природе психе. - М.; Киев, 2002. С. 7–94. Adler G. Basic Concepts of Analytical Psychology. - London, 1974. Guildlecture№ 174.April.
Психическое
В своих работах Юнг весьма редко стремился дать всеобъемлющее философское определение для вводимых им понятий; прежде всего его интересовало практическое разъяснение определенных аспектов человеческого опыта или конкретного переживания. И нигде это не проявляется столь отчетливо, как в тех случаях, когда понятие, требующее разъяснения, составляет сам фокус, саму основу психологической дисциплины, - когда речь идет о психическом как таковом. Путем изучения собственной психики, исследования символизма человеческой жизни, а также с помощью клинической работы в качестве психиатра Юнг расширил и скорректировал академическое понимание психического, которое даже и сегодня рассматривается весьма упрощенно как "разум". Опыт, накопленный Юн-гом в работе с психическими явлениями, в особенности с иррациональными, бессознательными психическими явлениями, привел его к необходимости поднять вопрос о приравнивании психического к разуму, приравнивании, против которого Юнг возражал, считая, что это ведет к отождествлению всего психического начала с сознанием и рациональной составляющей. Психическое же в том виде, как понимал его Юнг, гораздо лучше рассматривать как всеобщность (тотальность) нефизической жизни - рациональной и иррациональной, личной и коллективной, сознательной и бессознательной. Такой взгляд позволяет рассматривать психическое гораздо шире, не как узкий класс физико-рационалистических явлений, которые до Юнга относили к психическим. К тому же это дает возможность включить в психический спектр те аспекты, которые выходят за рамки интеллекта или разума, - ощущения, чувства, интуицию и влечения.
Таким образом, Юнг рассматривал психическое как нечто гораздо большее, нежели простое личное, отождествленное с Эго ощущение самости. С его точки зрения, в психическом наряду с сознанием наличествует и бессознательное начало. Именно поэтому Юнг стал использовать слово "душа", как более современный эквивалент греческого "psyche" (психическое), и оба термина употребляются в его работах как взаимозаменяемые.
Для Юнга и юнгианцев понятие "душа" гораздо более точно описывает широкий спектр человеческих явлений и дает в нем больше ассоциаций. Явления, обозначаемые этим словом, Юнг ставил в центр внимания психологии: индивидуальная душа с ее конфликтами, противоречиями, высотами, глубинами и уникальностью; коллективная душа, мировая душа, чувство человеческой общности, разделяемое с другими людьми; сверхличная, сверхиндивидуальная душа метафизиков и теологов, душа в религиозном и духовном смысле как проявление божественного разума, объективной психики, выходящей за пределы человеческого понимания.