Он переживает психические акты, как если бы они были обращены в пассивное состояние. В то время как нормальная личность переживает себя думающим, смотрящим, наблюдающим, влияющим, слушающим, подслушивающим, добивающимся, ищущим и преследующим, фотографирующим или снимающим кинокамерой и т. д., шизофреник переживает все эти акты и интенции, эти психические функции, как если бы они были трансформированы в пассивные состояния: "за ним наблюдают", "о нем думают" и т. д. Другими словами, при шизофрении имеет место переживание пассивизации психических функций. Мы рассматриваем это явление как универсальный закон психологии шизофрении" (Франкл, 1997, с. 80–82).
Наиболее распространенным следствием жизни человека в соответствии с фаталистической позицией является, по мнению В. Франкла, возникновение у него особого состояния, называемого им экзистенциальным вакуумом, которое характеризуется переживаниями пустоты собственной жизни, скуки, утраты смысла жизни, потери интереса к ней. В. Франкл считает, что экзистенциальный вакуум это очень широко распространенное явление. Так, например, по данным его опроса, проведенного в Венском медицинском институте, где он преподавал, симптомы этого состояния обнаружились у 40 % австрийских, западногерманских и швейцарских студентов и у 80 % американских.
В. Франкл рассматривает состояние экзистенциального вакуума как общую предпосылку самых разных и довольно широко распространенных расстройств психики и поведения человека.
Так, многие неврозы он склонен рассматривать как возникающие вследствие экзистенциального вакуума, выделяя их в особую группу так называемых ноогенных неврозов, в отличие от неврозов соматогенных и психогенных. Их основным симптомом является ощущение утраты смысла жизни. По его данным, ноогенные неврозы составляют около 20 % от общего числа неврозов.
Как считает В. Франкл, экзистенциальный вакуум является существенной предпосылкой алкоголизма и наркомании, поскольку многие люди начинают употреблять алкоголь и наркотики именно для того, чтобы заглушить хотя бы на время это тягостное состояние. Данные исследований показывают, что у 90 % алкоголиков и у 100 % наркоманов выявляется стойкое ощущение утраты смысла жизни.
Экзистенциальный вакуум часто способствует совершению людьми преступлений и попыткам самоубийств. Ссылаясь на данные одного из исследований, В. Франкл указывает, что в 85 % случаев попыток самоубийств основным мотивом было отсутствие смысла жизни.
Еще одно расстройство, обусловленное состоянием экзистенциального вакуума, известно в медицине как синдром ускоренного психофизического износа человека, который проявляется в ускорении процесса его старения при выходе на пенсию.
Наконец, с экзистенциальным вакуумом В. Франкл связывает возникновение достаточно широко распространенных так называемых воскресных неврозов, основным симптомом которых является то, что в выходные дни люди начинают тяготиться своим свободным временем.
Позиция нормальной (не предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности ориентирует человека, прежде всего, на его духовное бытие, которое предполагает осознание им своей ответственности за осмысленность собственной жизни. Реализуя в своей жизни самостоятельно найденные смыслы, нормальная личность становится активным участником формирования направленности собственной жизни. Вместе с тем нормальная личность также осознает и свою обусловленность различными биологическими, психологическими и социальными факторами, которые естественным образом, помимо собственной воли человека, задают и предопределяют его жизнь. Поэтому позиция нормальной личности является позицией разумного компромисса между естественно заданным природным и социальным бытием человека и его свободным и ответственным духовным бытием.
В. Франкл в своих работах неоднократно подчеркивает необходимость подобного компромисса в жизни человека. Так, в одной из них он, используя яркие образные сравнения, отмечает: "Судьба человека принадлежит ему подобно тому, как принадлежит ему земля, которая держит его благодаря силе своего притяжения, но без которой человек не мог бы ходить. Мы должны принять нашу судьбу, как мы принимаем землю, на которой стоим, – это площадка, являющаяся как бы трамплином для нашей свободы. Свобода невозможна без положенной человеку судьбы; свобода – это всегда свобода выбора и принятия своей участи, выбора позиции, которую человек занимает, сталкиваясь со своей судьбой. Безусловно, человек свободен, но он не плывет свободно в безвоздушном пространстве. Он всегда окружен множеством ограничений. Однако он как бы отталкивается от этих ограничений для реализации своей свободы.
Свобода предполагает ограничения, основывается на них" (Франкл, 1990, с. 203).
Осмысленная позиция нормальной личности по отношению к своей жизни должна, по мнению В. Франкла, формироваться исключительно самостоятельно, и это особенно подчеркивается им при характеристике основной цели и процесса экзистенциальной психотерапии: "Экзистенциальный анализ, наряду со всеми формами медицинского служения, удовлетворяется и должен удовлетворяться приведением пациента к глубинному переживанию его собственной ответственности. Продолжение лечения дальше этого пункта с тем, что оно вторгается в личную сферу частных решений, должно расцениваться как недопустимое. Врачу непозволительно принимать на себя ответственность пациента; он не должен предвосхищать решения пациента или предлагать ему готовые решения. Его задача – сделать возможным для пациента принятие решений; он должен помочь пациенту развить способность принятия решений" (Франкл, 1997, с. 142).
* * *
На основе сравнения теорий личности В. Франкла и Э. Фромма можно сделать вывод о том, что они сходны по двум положениям.
1. В теории В. Франкла одно из важнейших положений – это существование противоречия между различными формами человеческого бытия. Данное противоречие можно сформулировать следующим образом: с одной стороны, человек должен жить в соответствии со своей биологической и социальной природой как существо естественно заданное, подчиняясь различного рода природным, психологическим и общественным влияниям, а с другой стороны, он должен жить в соответствии со своей духовной природой как существо ответственное за самоопределение в смыслах своей жизни. Поскольку это противоречие свойственно самой природе человеческой жизни, его можно рассматривать в терминологии Э. Фромма как экзистенциальную дихотомию и обозначить дихотомией детерминизма и самоопределения.
2. Экзистенциальный критерий различения нормальной и аномальной личности содержится в неявном виде в теоретических представлениях В. Франкла о личности, соответственно не предрасположенной и предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств, и характеризуется теми же самыми, что и в теории личности Э. Фромма, особенностями содержания и формирования позиции человека, но по отношению к этой более частной экзистенциальной дихотомии.
Позиция нормальной (не предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности по содержанию ориентирует человека на противоречивую заданность его жизни в виде дихотомии детерминизма и самоопределения. Человек с такой позицией осознает единство многообразия разнородных форм своего бытия и признает необходимость одновременного существования во всех этих формах. В результате позиция нормальной личности является позицией разумного компромисса, в соответствии с которой человек признает себя ответственным за самоопределение в смыслах собственной жизни, но непременно с учетом реальных возможностей, которые диктуют ему биологические и социальные условия его жизни. Позиция нормальной личности вырабатывается при активном участии самого человека на рациональной основе – в процессе познания себя, в первую очередь своего духовного бытия.
Позиция аномальной (предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности, называемая фаталистической, по содержанию ориентирует человека на одностороннее к себе отношение как к существу естественно заданному, которому следует покорно принимать свою судьбу, при этом отрицая его ответственность за самоопределение в смыслах собственной жизни. Вопрос об особенностях формирования фаталистической позиции аномальной личности В. Франклом прямо не обсуждается. Однако, исходя из содержательной характеристики данной позиции, которая полностью соответствует ее названию, можно, по крайней мере, сделать вывод о том, что она не является результатом самоопределения человека, поскольку в принципе отрицает такую возможность.
Выводы
Результаты проведенного теоретического исследования позволяют сделать следующие выводы.
1. На основе анализа работ Э. Фромма предложен новый, так называемый экзистенциальный критерий нормальной и аномальной личности, который содержится в его работах в неявном виде. Согласно данному критерию, эти два разных типа личности определяются особенностями содержания и формирования позиции человека по отношению к экзистенциальным дихотомиям – объективно свойственным природе человеческой жизни, неустранимым двухальтернативным противоречиям между разными ее сторонами, которые предстают перед человеком как проблемы, требующие разрешения. В таблице 2 этот критерий представлен в виде трех основных различений.
Таблица 2
Экзистенциальный критерий нормальной и аномальной личности